Sociología disidente

Soñando el futuro

2011-05-19T00:06:00.000+02:00

Manifiesto acampada Sol, 18 de mayo de 2011

¿Quiénes somos?

Somos personas que hemos venido libre y voluntariamente, que después de la manifestación decidimos reunirnos para seguir reivindicando la dignidad y la conciencia política y social.

No representamos a ningún partido ni asociación.

Nos une una vocación de cambio.

Estamos aquí por dignidad y por solidaridad con los que no pueden estar aquí.

¿Por qué estamos aquí?

Estamos aquí porque queremos una sociedad nueva que dé prioridad a la vida por encima de los intereses económicos y políticos. Abogamos por un cambio en la sociedad y en la conciencia social.

Demostrar que la sociedad no se ha dormido y que seguiremos luchando por lo que nos merecemos mediante la vía pacífica.

Apoyamos a los compañer@s que detuvieron tras la manifestación, y pedimos su puesta en libertad sin cargos.

Lo queremos todo, lo queremos ahora, si estás de acuerdo con nosotros: ¡ÚNETE!

“Es mejor arriesgar y perder que perder por no haber arriesgado”

Más información:

Twitter: @acampadasol #acampadasol #spanishrevolution #nonosvamos

Web: www.tomalaplaza.net

Facebook: Spanish Revolution.

Gerónimo

2011-05-06T17:24:00.000+02:00

Noam Chomsky:

"Sobre la barbarie de la Casa Blanca alguien podría agregar la elección de un nombre muy revelador para designar a Bin Laden: Gerónimo. La mentalidad imperial es tan profunda en toda la sociedad occidental que nadie parece percibir que están glorificando a Bin Laden al identificarlo con quien opuso una valiente resistencia contra invasores genocidas, un hombre a quienes los colonizadores brutalizaron y degradaron una vez que fuera capturado por una fuerza militar vastamente superior."

"Todo esto moviliza reminiscencias de otras cosas. Por ejemplo, del nombre que se le adjudica a nuestras armas asesinas. ¡Son los nombres de las víctimas de nuestros crímenes!: Apache (por el helicóptero), Tomahawk (el misil de crucero).

… Es como si la Luftwaffe de Hitler hubiera llamado a sus aviones de combate con nombres como 'Judío' o 'Gitano'."

Fuente: Atilio Borón. Imagen: El Ciudadano

La persistencia histórica del patriarcado

2011-04-27T19:52:00.000+02:00

Por Boaventura de Sousa Santos

Bajo formas cambiantes según tiempo y lugar, las mujeres han sido consideradas seres cuya humanidad es problemática (más peligrosa o menos capaz) en comparación con la de los hombres. A la dominación sexual que este prejuicio genera la llamamos patriarcado y al sentido común que lo alimenta y reproduce, cultura patriarcal. La persistencia histórica de esta cultura es tan fuerte que, incluso en las regiones del mundo en las que ha sido oficialmente superada por la consagración constitucional de la igualdad sexual, las prácticas cotidianas de las instituciones y las relaciones sociales continúan reproduciendo el prejuicio y la desigualdad. Ser feminista hoy significa reconocer que esta discriminación existe y que es injusta, y desear activamente que sea erradicada. En las actuales condiciones históricas, hablar de naturaleza humana como si fuese sexualmente indiferente, sea en el plano filosófico o en el político, es pactar con el patriarcado.

La cultura patriarcal viene de lejos y atraviesa tanto a la cultura occidental como a las culturas africanas, indígenas e islámicas. Para Aristóteles, la mujer es un hombre mutilado y, para Santo Tomás de Aquino, siendo el hombre el elemento activo de la procreación, el nacimiento de una mujer es una señal de debilidad del procreador. A veces anclada en textos sagrados (la Biblia y el Corán), esta cultura ha estado siempre al servicio de la economía política dominante que, en los tiempos modernos, han sido el capitalismo y el colonialismo. En Tres Guineas (1938), en respuesta a un pedido de apoyo financiero para la guerra, Virginia Woolf se niega y, recordando la marginación de las mujeres en la nación, afirma provocativamente: “Como mujer, no tengo país. Como mujer, no quiero tener país. Como mujer, mi país es el mundo entero”. Durante la dictadura en Portugal, las Nuevas cartas portuguesas, publicadas en 1972 por Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta y Maria Velho da Costa, denunciaban al patriarcado como parte de la estructura fascista que sostenía la guerra colonial en Africa. “Angola es nuestra” era el correlato de “las mujeres son nuestras” (de nosotros, los hombres), y con el sexo de ellas se defendía la honra de ellos. El libro fue incautado de inmediato porque justamente fue percibido como un libelo contra la guerra colonial, y sus autoras no fueron juzgadas sólo porque entretanto estalló la Revolución de los Claveles, el 25 de abril de 1974.

La violencia que la opresión sexual implica se produce bajo dos formas, hardcore y softcore. La versión hardcore es el catálogo de la vergüenza y el horror del mundo. En Portugal, en 2010 murieron 43 mujeres víctimas de la violencia doméstica. En Ciudad Juárez (México), en los últimos años fueron asesinadas 427 mujeres, todas jóvenes y pobres, trabajadoras de las fábricas del capitalismo salvaje, las maquiladoras, un crimen organizado conocido como femicidio. En varios países de Africa se sigue practicando la mutilación genital. En Arabia Saudita, hasta hace poco las mujeres ni siquiera tenían partida de nacimiento. En Irán, la vida de una mujer vale la mitad que la de un hombre en un accidente de tránsito; en un tribunal judicial, el testimonio de un hombre vale tanto como el de dos mujeres; en caso de adulterio la mujer puede ser lapidada hasta morir, una práctica que, por otro lado, está prohibida en la mayoría de los países de cultura islámica.

La versión softcore es insidiosa y silenciosa, se produce en el seno de las familias, las instituciones y las comunidades, no porque las mujeres sean inferiores sino, por el contrario, porque son consideradas superiores en su espíritu de abnegación y en su disponibilidad para ayudar en tiempos difíciles. Como es una disposición natural, no hace falta siquiera preguntarles si aceptan los encargos ni bajo qué condiciones. En Portugal, por ejemplo, los actuales recortes del gasto social del Estado victimizan en particular a las mujeres. Las mujeres son las principales proveedoras de cuidado a las personas dependientes (niños, ancianos, enfermos, personas con discapacidad). Si con la clausura de hospitales psiquiátricos y la ausencia de soluciones alternativas los enfermos mentales son devueltos a sus familias, el cuidado queda a cargo de las mujeres. La imposibilidad de conciliar el trabajo remunerado con el trabajo doméstico hace que Portugal tenga una de las tasas de fertilidad más bajas del mundo. Cuidar de los vivos se torna incompatible con desear más personas vivas. Y esto es apenas una expresión extrema de algo que está pasando un poco por todas partes.

Pero la cultura patriarcal tiene, en ciertos contextos, otra dimensión particularmente perversa: la de crear en la opinión pública la idea de que las mujeres son oprimidas y, como tales, víctimas indefensas y silenciosas. Este estereotipo hace posible ignorar o desvalorizar las luchas de resistencia y la capacidad de innovación política de las mujeres.

Es así como se ignora el papel fundamental de las mujeres en la revolución de Egipto o en la lucha contra el saqueo de tierras en la India; la acción política de las mujeres que lideran municipios en tantas pequeñas ciudades africanas y su lucha contra el machismo de los líderes partidarios que bloquean el acceso femenino al poder político nacional; la lucha incesante y plena de riesgos por la punición de los criminales llevada a cabo por las madres de las jóvenes asesinadas en Ciudad Juárez; las conquistas de las mujeres indígenas e islámicas en su lucha por la igualdad y el respeto de la diferencia, transformando desde adentro las culturas a las que pertenecen; las prácticas innovadoras en defensa de la agricultura familiar y las semillas tradicionales de las mujeres de Kenia y de tantos otros países de Africa; la presencia de mujeres en los movimientos antimineros (recordemos la muerte de Betty Cariño Trujillo en Oaxaca) y en todos los que pelean por el reconocimiento de la naturaleza como “bienes comunes”, tal como ocurre en estos días en la Argentina; la palabra de las mujeres palestinas que, cuando son interrogadas por autoconvencidas feministas europeas sobre el uso de anticonceptivos, responden: “En Palestina, tener hijos es luchar contra la limpieza étnica que Israel impone a nuestro pueblo".

Fuente: www.ecaminos.org

Carnaval: inversión y subversión (y II)

2011-02-25T13:11:00.000+01:00

El Carnaval como ejercicio de la soberanía popular

Este texto viene a incidir sobre algunos aspectos del Carnaval ya tratados en un artículo anterior, Tiempo de carnestolendas. En ese artículo se concluía que el Carnaval instauraba el imaginario popular como estructurante social, se fortalecía el sentimiento de pertenencia a una comunidad y aumentaba notablemente la circulación de palabras, de objetos y de sexo.

La suspensión temporal de la coerción cotidiana

El carnaval es un tiempo de juego, con unas reglas muy diferentes a las que marca el juego social cotidiano. El espacio del Carnaval es un espacio de libertad. En el Carnaval se trazan fronteras que delimitan la vida ordinaria de la acción festiva. Como en el juego, se suprimen las normas que rigen lo social para instaurar otras muy distintas. Como en el juego, se comparte el sentido alegre de la acción. Y, como en el juego, se vive la paradójica determinación rigurosa de la fiesta y la auténtica libertad saturnal para hacer lo que a uno le venga en gana.

El Carnaval elimina la diferencia entre el sujeto y el objeto. En la democracia representativa los sujetos (los ciudadanos) son objetos para sus representantes (los políticos), que se arrogan la exclusividad de ser sujetos. Pero en la fiesta carnavalesca es la vida en común y la de cada persona la que juega e interpreta, la que piensa y decide. En el juego del carnaval está implícita una concepción del mundo que borra de un plumazo la alienación que supone la separación del sujeto de su objeto y establece nuevas relaciones humanas, experimentadas concretamente mediante el contacto vivo, material y sensible. El ideal utópico se aproxima a la realidad en la visión carnavalesca.

El "rebajamiento" y la "degradación", tan propias del Carnaval, son metáforas de la subversión (subvertere, darse una vuelta por debajo). El lenguaje carnavalesco estaba muy relacionado con el nacimiento y las necesidades naturales. "Rebajar consiste en aproximar a la tierra, entrar en comunión con la tierra concebida como un principio de absorción y al mismo tiempo de nacimiento: al degradar, se amortaja y se siembra a la vez, se mata y se da a luz algo superior. Degradar significa entrar en comunión con la vida de la parte inferior del cuerpo, el vientre, y los órganos genitales y, en consecuencia también con los actos como el coito, el embarazo, el alumbramiento, la absorción de alimentos y la satisfacción de las necesidades naturales" (M. Bajtín).

Pero quizás, la metáfora más poderosa del Carnaval sea la de la inversión, "el mundo al revés". La representación invertida de la realidad está presente en buena parte de la tradición popular, donde nos encontramos con que el poderoso, el amo, el malvado suelen ocupar muy a menudo una posición contraria a la que ostentan en el mundo ordinario. En la tradición oral y en el rito popular todo se confunde, todo se subvierte: los roles sociales se ponen patas abajo, las categorías se mezclan, los contrarios se asocian y el desorden se enseñorea del orden convencional. El sujeto y el objeto ya no se distinguen. El mundo invertido nace de la efervescencia social y tumultuosa de la fiesta. En el Carnaval ese nuevo orden puesto del revés procede del desorden, que al principio siempre es kaos, el punto de partida de todos los mundos posibles e imaginarios.

El tiempo carnavalesco se vive entonces como apropiación colectiva del orden social, al que se conjura mediante el desorden y el juego. Es esta permutación del orden la que nunca ha tolerado el poder legítimo; por eso siempre ha intentado poner coto al desbordamiento social y a la sublevación simbólica del Carnaval: históricamente, ha sido la represión la vía para meter en vereda al populacho indisciplinado, pero el poder también ha utilizado otras estrategias, la más moderna de las cuales consiste en institucionalizar el Carnaval mediante subvenciones y patrocinios.

La subversión carnavalesca y su instrumentalización por el poder

La subversión carnavalesca puede llegar a rebasar las fronteras de lo utópico y materializarse en el mundo cotidiano de la política y lo social. Los sometidos, los explotados, la gente que no tiene horizonte, se dan cuenta de la potencialidad de la máscara como medio para exigir justicia al poderoso. Se desata entonces lo que alguien ha llamado la violencia desritualizada de los pobres. En Brasil, su famoso Carnaval se convierte de año en año en una masiva protesta de los excluidos contra los poderosos. En Estrasburgo, la ciudad-símbolo de la Unión Europea, durante las celebraciones del pasado solsticio invernal y año nuevo, miles de jóvenes ocuparon el centro urbano provocando el caos más absoluto en el corazón de Europa. Este hecho, que fue calificado de vandalismo por los principales medios de comunicación europeos, no es casual y tiene como referencia más cercana el llamado Carnaval de los granujas, cuyo auge tuvo lugar en la capital alsaciana durante los años 70, hasta que fue prohibido y reprimido en 1978. Durante los días que duraba la fiesta carnavalesca, el centro urbano y burgués era asaltado literalmente por nutridos contingentes populares procedentes de los suburbios.

El espacio urbano se constituyó originalmente como escenario privilegiado del intercambio de personas, mensajes y mercancías. Los bulliciosos y populares centros urbanos fueron sometidos paulatinamente al orden burgués. Las elites dominantes de las ciudades se apoderaron de los espacios públicos y desplazaron a las clases populares hacia los suburbios. El nuevo espacio/tiempo burgués se consolidó arrinconando la cultura popular en los intersticios definidos por la fuerza de la ley y el orden establecido.

Hasta el siglo XVI el carnaval formaba parte de la vida urbana, la plaza pública era el centro vital de las expresiones populares. Pero desde entonces el poder comienza a ocuparse también de los espacios festivos. El sujeto popular es escindido del objeto festivo, la fiesta se hace espectáculo y las masas populares se convierten en espectadoras del boato ritual organizado por el poder. En las procesiones urbanas se escenifica ordenadamente la jerarquía local, mientras las masas contemplan boquiabiertas el barroquismo apabullante de estas demostraciones simbólicas de la ley y el orden.

La irreverencia de lo carnavalesco se canaliza hacia espacios de transgresión previamente delimitados por las clases dominantes. Así se neutraliza la violencia simbólica del rito festivo, al tiempo que se permite una cierta dosis de inversión ritualizada para que al final del tiempo festivo la autoridad y legitimidad del poder salgan reforzadas. La fiesta se convierte en válvula de escape que garantiza el equilibrio de poder y renueva la sumisión de las clases dominadas. Para hacer más creíble el sometimiento de la cultura popular, el poder no escatima medios ideológicos y suele apelar retóricamente a los valores y costumbres locales.

La tradición castellana ha sido, en este sentido, objeto de represión enconada. La Iglesia y el poder civil se ocuparon con especial fruición de que la fiesta popular transcurriera dentro del orden más ortodoxo. Además de las fiestas de carnaval, los rituales táuricos, asociados a cultos paganos desde muy antiguo, han sido blanco constante de Constituciones Sinodales, excomuniones a clérigos-toreros y numerosos decretos oficiales de prohibición.

La política represiva ha estado basada en una ideología civilizadora, según la cual los hábitos populares, las estructuras de la personalidad y el comportamiento social deben ser pulidos mediante el control, la coacción y la censura. El lenguaje carnavalesco de lo rebajado y lo degradado dejó de ser practicado porque los sectores burgueses cultivados lo consideraban soez y de mal gusto, perteneciente a niveles más bajos de civilización.

La plenitud de sentido del Carnaval: un paso temporal a los universos utópicos

El gentío popular en la fiesta carnavalesca expresa un sentido de comunidad; fuera y frente a todas las formas existentes de estructura coercitiva social, económica y política. Hasta el apretujamiento de los cuerpos tiene sentido: el individuo se siente parte indisoluble de la colectividad, del gran cuerpo popular y desde ahí exorciza el miedo al mundo exterior. Por eso, en la fiesta se disfruta y se vive la libertad, que a su vez proporciona a los participantes más osadía. Se habla sobre el mundo y sobre el poder, sin evasiones ni silencios; se disuelven los tabúes y la relación humana se hace más flexible y más profunda.

A pesar de las influencias de la cultura civilizatoria burguesa, el Carnaval no ha desaparecido, sigue siendo un paso temporal a los universos utópicos, a los mundos posibles. Como dejó escrito Mijaíl Bajtín, "la fiesta es la categoría primera e indestructible de la civilización humana. Puede empobrecerse, degenerar incluso, pero no puede eclipsarse del todo."

[Publicado en 1999]

Carnaval: Inversión y subversión (I)

2011-02-25T12:38:00.000+01:00

Tiempo de Carnestolendas

Es tiempo de carnaval, antruejo o carnestolendas. En Castilla, escribe Julio Caro Baroja, el Carnaval propiamente dicho comenzaba con el jueves gordo de Quincuagésima, o el período de diez días que precede a la Cuaresma cristiana, continuaba en el domingo, lunes y martes de carnaval y concluía el miércoles de ceniza. Pero en épocas pasadas la delimitación carnavalesca era más imprecisa. Numerosos testimonios lo sitúan inmediatamente después de las celebraciones del solsticio de invierno o de la Navidad. Algunos rituales que siguen celebrándose en Castilla a comienzos del año nuevo tienen un indudable carácter carnavalesco, como el zangarrón de Montamarta (Zamora). El hecho de que cada vez se circunscriba más estrechamente la celebración del carnaval en el calendario da una idea de cómo la cultura popular ha ido cediendo en favor del «aburguesamiento» de la fiesta, como el propio Caro Baroja reconoce.

Las especificidades del carnaval castellano se pueden concretar en dos: por un lado nos encontramos con numerosos ritos de mascaradas –los zangarrones, zaharrones, birrios, guirrios o botargas–, en los que se conjura el mal, se entroniza la locura y se subvierte el orden establecido. Por otro lado, es característico de muchos pueblos de Castilla que se corran animales emblemáticos y sobre todo estos dos: el gallo y el toro. Ambos representan en el imaginario colectivo valores simbólicos como la fertilidad, la pureza o la fuerza y solían sacrificarse en rituales de transición a la mocedad (o ritos de quintos) e, incluso, en ceremonias realizadas por mujeres (como los gallos de San Vicente en Tordesillas). Los carnavales táuricos por excelencia son los de Ciudad Rodrigo, que han logrado adaptarse a los tiempos y hoy forman parte de la oferta turística y mercantil que se realiza en estas fechas. Pero debe señalarse la importancia ritual y simbólica de otros actos festivos: las vaquillas simuladas que los mozos de Abéjar (Soria) y de Los Molinos (Madrid) corrían y sacrificaban de un tiro de escopeta para después beber su sangre. En estas fiestas de mocedad, dos de los protagonistas se disfrazaban de toro y eran corridos por la comunidad hasta darles muerte. Entonces el vino fluía de un pellejo oculto y era bebido por todos los participantes.

Hace tiempo que el carnaval perdió una buena parte de su poder simbólico y transgresor. La sociedad modernizada y racionalizada ha ido arrinconando las manifestaciones de lo popular, o encarrilándolas hacia su institucionalización en la estructura, debilitando su carácter liminal o de communitas. En los siglos XV y XVI, señala M. Bajtin, el carnaval era vivido por todo el pueblo, carecía de fronteras espaciales y poseía un carácter universal; trazaba, pues, un espacio caótico, borrando transitoriamente las huellas de la ciudad como espacio vigilado y ordenado.

El tiempo carnavalesco se vive como un lúdico juego de oposiciones; por un lado se enfrenta a la Cuaresma, donde hay que observar la continencia en el comer, en el beber y en la práctica sexual; por otro lado, el carnaval se opone a la vida cotidiana, regida por la ley y el orden. Por eso las carnestolendas se caracterizan por ser días de mucha comida, mucha bebida, no poco sexo y por escenificar, con todos sus matices, "el mundo al revés".

Se ha afirmado repetidas veces que la inversión ritual propiciada por el carnaval es necesaria para mantener el orden social durante el resto del año. Julio Caro Baroja sostiene que en los ritos carnavalescos una crisis momentánea del mando y una subversión del orden es conveniente para la sociedad.

La crisis es buena porque durante ella se expulsa toda debilidad o flaqueza que la autoridad permanente pudiera tener. Al ser los niños, los esclavos, los débiles, los que usan de la autoridad para pequeñas futesas, se asegura que cuando la empleen los libres, los fuertes, los letrados, lo harán con la máxima eficacia.

Más allá va el sociólogo Enrique Gil Calvo, cuando afirma que el comportamiento expresivo manifestado en las fiestas es compatible con el comportamiento instrumental característico de la vida cotidiana y que ambos contribuyen al mantenimiento del orden y la estructura sociales.

Pero cabe pensar, también, en términos entrópicos y sugerir que el desorden del carnaval es un ejemplo de que las sociedades no son perfectas y que están permanentemente bajo la amenaza de su propia destrucción. Orden y desorden se oponen en los momentos de efervescencia colectiva. La desigualdad y la coacción son elementos del orden; la igualdad y la libertad forman parte de las manifestaciones del desorden. En la fiesta lo sagrado se vuelve subversivo y el mundo se pone cabeza abajo. El caos es irreductible. En el tiempo carnavalesco la multitud se entrega al desenfreno lúdico, se abre a las críticas y a los excesos; el disfraz y la máscara hacen de la inversión su juego preferido: el pobre se transforma en rico, el ateo se hace obispo y el loco es un cuerdo gobernante. Como dice el insigne antropólogo Julio Caro Baroja,

romper el orden social, violentar el cuerpo, abandonar la propia personalidad equilibrada y hundirse en una especie de subconsciente colectivo. ¿Hay algo más dionisíaco en esencia?.

Y es que la lógica dionisíaca del comportamiento carnavalesco no tiene nada que ver con la forma apolínea que rige el comportamiento de los individuos racionalizados y jerarquizados.

Iremos más allá para defender el Carnaval como un terreno abonado a la socialidad, donde los grupos humanos están formados por personas (recordar que mascara en latín es persona) vinculadas empáticamente y que desempeñan un rol que libremente eligen. Lo social, por el contrario, se aferra a la economía política racional, que asigna a los individuos unas funciones contractuales de acuerdo con la división del trabajo. El carnaval se nos presenta entonces como un ejercicio de la soberanía popular, donde el imaginario colectivo, temporalmente, juega un papel como estructurante social. Se establecen redes de relaciones caracterizadas por un sentimiento de pertenencia, una ética específica y una red de comunicación, y se amplía notablemente la circulación de palabras, de objetos y de sexo, los tres ejes articuladores, en general, de la vida social.

[Texto publicado en 1998]

Las democracias actuales son autocracias electivas

2011-02-14T11:49:00.000+01:00

El politólogo italiano Michelangelo Bovero afirmó en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) que las democracias actuales del mundo son autocracias electivas en las que, a través del sufragio, los votantes ceden el poder a una persona o a un grupo. Este investigador considera que el sufragio universal es insuficiente para respetar las leyes de la democracia. “Si pensamos en democracia, la primera imagen que viene a la mente es una larga fila de ciudadanos a la espera de su turno para votar. Pero esa representación simple es en realidad muy compleja, pues la democracia es un régimen exigente, con reglas de juego específicas, que se refieren, antes que nada, a las elecciones, pero no únicamente a ellas”, señaló. También indicó en su conferencia que para que la democracia exista no basta con realizar elecciones. “Es necesario que el voto sea preciso y libre, que respete al igual la dignidad de cada opinión y no privilegie a ninguna de ellas”.

El suicidio de la democracia. Asimismo, destacó que no toda decisión es democrática. Es preciso que los propios órganos electorales no adulteren las reglas del juego, pues ello equivale al suicidio de la democracia. El filósofo y politólogo dijo que el poder extralimitado de los órganos electivos ha contribuido a que los regímenes actuales sean aparentes, más cercanos a la autocracia, donde las decisiones se toman de arriba hacia abajo, desde los círculos del poder hacia la colectividad. “Y hablamos de pueblo como un sujeto colectivo que decide, pero éste en realidad no existe”, precisó. En la actualidad, prosiguió, vivimos en democracias frágiles, dañadas y aparentes. “Lo que otorga la apariencia de vivir en sistemas democráticos es la institución electoral, en la que los ciudadanos son contados, pero como tales se alejan cada vez más del juego político”. En muchos países las reglas electorales se aplican, pero no producen democracia. Por ello, dijo, se requieren formas políticas nuevas, más participativas, en un tipo de sistema que no ha nacido. Hasta ahora, insistió, las autocracias disfrazadas hacen de los ciudadanos súbditos que legitiman el poder de un jefe de gobierno o de un grupo parlamentario que, siempre, decide por ellos.

Bovero apuntó que el riesgo de la autocracia actual es su cercanía a la dictadura. “Democracia no significa gobierno con el consenso del pueblo, pues dictaduras y autocracias gozaron del amplio consenso popular. Si el poder del elector se reduce a designación de un guía supremo, la dictadura está ahí, y el nexo entre elecciones y democracia está disuelto”, resumió.

Fuente: Mi Morelia - México.

Sigue pendiente la reforma agraria

2011-02-02T09:05:00.000+01:00

La revista Soberanía alimentaria, biodiversidad y culturas, publica en su último número un interesante artículo: "Mapa de la distribución y tenencia de la tierra en el Estado español, para seguir pensando".

Fernando Fernández Such, su autor, afirma que "la concentración de la tierra lejos de disminuir va aumentando, dibujando una enorme complejidad para las actividades agropecuarias en un futuro. El proceso de urbanización avanza y como consecuencia la emigración rural no cesa; el despoblamiento rural en determinadas provincias y comarcas es dramático; el porcentaje de activos agrícolas disminuye a cada estadística nueva que se publica; el número de fincas agropecuarias es cada vez menor y las que sobreviven cada vez concentran más cantidad de tierra y; los y las jóvenes que se incorporan a la actividad agrícola son muy pocos pues es casi imposible conseguir tierra agrícola por la fuerte presión especulativa que existe sobre ella".

El artículo está respaldado por datos estadísticos y mapas de gran calidad.

El negro es un invento de la sociedad

2011-01-29T11:04:00.000+01:00

El diario El Telégrafo de Ecuador entrevista a José Chalá, secretario ejecutivo de la Confederación de Desarrollo Afroecuatoriano (Codae).

Mapa del pueblo Afro-ecuatoriano

La discriminación hacia los pueblos afrodescendientes es una actitud que nace en la época colonial cuando en África a los individuos los calificaron como “negros”. José Chalá, en su relato reseña que los “negros” eran sinónimo de “sin futuro, sin historia, sin derechos, sin presente”. “Esto siempre fue avalado por la religión”, critica. La desvalorización de este pueblo, añade, es una consecuencia de la mala memoria histórica, ya que los libros no mencionan sus triunfos en la Batalla de Pichincha, ni que el ejército de apoyo a personajes como Abdón Calderón o Simón Bolívar era afrodescendiente en condición de esclavizados. “La libertad que lograron los blancos fue gracias a un ejército afrodescendiente”, afirma.

Acceder a la noticia

Para saber más:

Pueblos afroecuatorianos

Cinco siglos de prohibición del arcoiris en el cielo americano

2011-01-26T19:54:00.001+01:00

por Eduardo Galeano

El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colón escribió en su diario que él quería llevarse algunos indios a España para que aprendan a hablar (“que deprendan fablar”). Cinco siglos después, el 12 de octubre de 1989, en una corte de justicia de los Estados Unidos, un indio mixteco fue considerado retardado mental (“mentally retarded”) porque no hablaba correctamente la lengua castellana. Ladislao Pastrana, mexicano de Oaxaca, bracero ilegal en los campos de California, iba a ser encerrado de por vida en un asilo público. Pastrana no se entendía con la intérprete española y el psicólogo diagnosticó un claro déficit intelectual. Finalmente, los antropólogos aclararon la situación: Pastrana se expresaba perfectamente en su lengua, la lengua mixteca, que hablan los indios herederos de una alta cultura que tiene más de dos mil años de antigüedad.

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El Paraguay habla guaraní. Un caso único en la historia universal: la lengua de los indios, lengua de los vencidos, es el idioma nacional unánime. Y sin embargo, la mayoría de los paraguayos opina, según las encuestas, que quienes no entienden español son como animales.

De cada dos peruanos, uno es indio, y la Constitución de Perú dice que el quechua es un idioma tan oficial como el español. La Constitución lo dice, pero la realidad no lo oye. El Perú trata a los indios como África del Sur trata a los negros. El español es el único idioma que se enseña en las escuelas y el único que entienden los jueces y los policías y los funcionarios. (El español no es el único idioma de la televisión, porque la televisión también habla inglés.) Hace cinco años, los funcionarios del Registro Civil de las Personas, en la ciudad de Buenos Aires, se negaron a inscribir ek nacimiento de un niño. Los padres, indígenas de la provincia de Jujuy, querían que su hijo se llamara Qori Wamancha, un nombre de su lengua. El Registro argentino no lo aceptó por ser nombre extranjero.

Los indios de las Américas viven exiliados en su propia tierra. El lenguaje no es una señal de identidad, sino una marca de maldición. No los distingue: los delata. Cuando un indio renuncia a su lengua, empieza a civilizarse. ¿Empieza a civilizarse o empieza a suicidarse?

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Cuando yo era niño, en las escuelas del Uruguay nos enseñaban que el país se había salvado del problema indígena gracias a los generales que en el siglo pasado exterminaron a los últimos charrúas.

El problema indígena: los primeros americanos, los verdaderos descubridores de América, son un problema. Y para que el problema deje de ser un problema, es preciso que los indios dejen de ser indios. Borrarlos del mapa o borrarles el alma, aniquilarlos o asimilarlos: el genocidio o el otrocidio.

En diciembre de 1976, el ministro del Interior del Brasil anunció, triunfal, que el problema indígena quedará completamente resuelto al final del siglo veinte: todos los indios estarán, para entonces, debidamente integrados a la sociedad brasileña, y ya no serán indios. El ministro explicó que el organismo oficialmente destinado a su protección (FUNAI, Fundacao Nacional do Indio) se encargará de civilizarlos, o sea: se encargará de desaparecerlos. Las balas, la dinamita, las ofrendas de comida envenenada, la contaminación de los ríos, la devastación de los bosques y la difusión de virus y bacterias desconocidos por los indios, han acompañado la invasión de la Amazonia por las empresas ansiosas de minerales y madera y todo lo demás. Pero la larga y feroz embestida no ha bastado. La domesticación de los indios sobrevivientes, que los rescata de la barbarie, es también un arma imprescindible para despejar de obstáculos el camino de la conquista.

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Matar al indio y salvar al hombre, aconsejaba el piadoso coronel norteamericano Henry Pratt. Y muchos años después, el novelista peruano Mario Vargas Llosa explica que no hay más remedio que modernizar a los indios, aunque haya que sacrificar sus culturas, para salvarlos del hambre y la miseria.

La salvación condena a los indios a trabajar de sol a sol en minas y plantaciones, a cambio de jornales que no alcanzan para comprar una lata de comida para perros. Salvar a los indios también consiste en romper sus refugios comunitarios y arrojarlos a las canteras de mano de obra barata en la violenta intemperie de las ciudades, donde cambian de lengua y de nombre y de vestido y terminan siendo mendigos y borrachos y putas de burdel. O salvar a los indios consiste en ponerles uniforme y mandarlos, fusil al hombro, a matar a otros indios o a morir defendiendo al sistema que los niega. Al fin y al cabo, los indios son buena carne de cañón: de los 25 mil indios norteamericanos enviados a la segunda guerra mundial, murieron 10 mil.

El 16 de diciembre de 1492, Colón lo había anunciado en su diario: los indios sirven para les mandar y les hacer trabajar, sembrar y hacer todo lo que fuere menester y que hagan villas y se enseñen a andar vestidos y a nuestras costumbres. Secuestro de los brazos, robo del alma: para nombrar esta operación, en toda América se usa, desde los tiempos coloniales, el verbo reducir. El indio salvado es el indio reducido. Se reduce hasta desaparecer: vaciado de sí, es un no-indio, y es nadie.

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El shamán de los indios chamacocos, de Paraguay, canta a las estrellas, a las arañas y a la loca Totila, que deambula por los bosques y llora. Y canta lo que le cuenta el martín pescador:

-No sufras hambre, no sufras sed. Súbete a mis alas y comeremos peces del río y beberemos el viento.

Y canta lo que le cuenta la neblina:

-Vengo a cortar la helada, para que tu pueblo no sufra frío.

Y canta lo que le cuentan los caballos del cielo:

-Ensíllanos y vamos en busca de la lluvia.

Pero los misioneros de una secta evangélica han obligado al chamán a dejar sus plumas y sus sonajas y sus cánticos, por ser cosas del Diablo; y él ya no puede curar las mordeduras de víboras, ni traer la lluvia en tiempos de sequía, ni volar sobre la tierra para cantar lo que ve. En una entrevista con Ticio Escobar, el shamán dice: Dejo de cantar y me enfermo. Mis sueños no saben adónde ir y me atormentan. Estoy viejo, estoy lastimado. Al final, ¿de qué me sirve renegar de lo mío?

El shamán lo dice en 1986. En 1614, el arzobispo de Lima había mandado quemar todas las quenas y demás instrumentos de música de los indios, y había prohibido todas sus danzas y cantos y ceremonias para que el demonio no pueda continuar ejerciendo sus engaños. Y en 1625, el oidor de la Real Audiencia de Guatemala había prohibido las danzas y cantos y ceremonias de los indios, bajo pena de cien azotes, porque en ellas tienen pacto con los demonios.

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Para despojar a los indios de su libertad y de sus bienes, se despoja a los indios de sus símbolos de identidad. Se les prohíbe cantar y danzar y soñar a sus dioses, aunque ellos habían sido por sus dioses cantados y danzados y soñados en el lejano día de la Creación. Desde los frailes y funcionarios del reino colonial, hasta los misioneros de las sectas norteamericanas que hoy proliferan en América Latina, se crucifica a los indios en nombre de Cristo: para salvarlos del infierno, hay que evangelizar a los paganos idólatras. Se usa al Dios de los cristianos como coartada para el saqueo.

El arzobispo Desmond Tutu se refiere al África, pero también vale para América:

-Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: “Cierren los ojos y recen”. Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia.

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Los doctores del Estado moderno, en cambio, prefieren la coartada de la ilustración: para salvarlos de las tinieblas, hay que civilizar a los bárbaros ignorantes. Antes y ahora, el racismo convierte al despojo colonial en un acto de justicia. El colonizado es un sub-hombre, capaz de superstición pero incapaz de religión, capaz de folclore pero incapaz de cultura: el sub-hombre merece trato subhumano, y su escaso valor corresponde al bajo precio de los frutos de su trabajo. El racismo legitima la rapiña colonial y neocolonial, todo a lo largo de los siglos y de los diversos niveles de sus humillaciones sucesivas.

América Latina trata a sus indios como las grandes potencias tratan a América Latina.

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Gabriel René-Moreno fue el más prestigioso historiador boliviano del siglo pasado. Una de las universidades de Bolivia lleva su nombre en nuestros días. Este prócer de la cultura nacional creía que los indios son asnos, que generan mulos cuando se cruzan con la raza blanca. Él había pesado el cerebro indígena y el cerebro mestizo, que según su balanza pesaban entre cinco, siete y diez onzas menos que el cerebro de raza blanca, y por tanto los consideraba celularmente incapaces de concebir la libertad republicana.

El peruano Ricardo Palma, contemporáneo y colega de Gabriel René-Moreno, escribió que los indios son una raza abyecta y degenerada. Y el argentino Domingo Faustino Sarmiento elogiaba así la larga lucha de kis indios araucanos por su libertad: Son más indómitos, lo que quiere decir: animales más reacios, menos aptos para la Civilización y la asimilación europea.

El más feroz racismo de la historia latinoamericana se encuentra en las palabras de los intelectuales más célebres y celebrados de fines del siglo diecinueve y en los actos de los políticos liberales que fundaron el Estado moderno. A veces, ellos eran indios de origen, como Porfirio Díaz, autor de la modernización capitalista de México, que prohibió a los indios caminar por las calles principales y sentarse en las plazas públicas si no cambiaban los calzones de algodón por el pantalón europeo y los huaraches por zapatos.

Eran los tiempos de la articulación al mercado mundial regido por el Imperio Británico, y el desprecio científico por los indios otorgaba impunidad al robo de sus tierras y de sus brazos.

El mercado exigía café, pongamos el caso, y el café exigía más tierras y más brazos. Entonces, pongamos por caso, el presidente liberal de Guatemala, Justo Rufino Barrios, hombre de progreso, restablecía el trabajo forzado de la época colonial y regalaba a sus amigos tierras de indios y peones indios en cantidad.

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El racismo se expresa con más ciega ferocidad en países como Guatemala, donde los indios siguen siendo porfiada mayoría a pesar de las frecuentes oleadas exterminadoras.

En nuestros días, no hay mano de obra peor pagada: los indios mayas reciben 65 centavos de dólar por cortar un quintal de café o de algodón o una tonelada de caña. Los indios no pueden ni plantar maíz sin permiso militar y no pueden moverse sin permiso de trabajo. El ejército organiza el reclutamiento masivo de brazos para las siembras y cosechas de exportación. En las plantaciones, se usan pesticidas cincuenta veces más tóxicos que el máximo tolerable; la leche de las madres es la más contaminada del mundo occidental. Rigoberta Menchú: su hermano menor, Felipe, y su mejor amiga, María, murieron en la infancia, por causa de los pesticidas rociados desde las avionetas. Felipe murió trabajando en el café. María, en el algodón. A machete y bala, el ejército acabó después con todo el resto de la familia de Rigoberta y con todos los demás miembros de su comunidad. Ella sobrevivió para contarlo.

Con alegre impunidad, se reconoce oficialmente que han sido borradas del mapa 440 aldeas indígenas entre 1981 y 1983, a lo largo de una campaña de aniquilación más extensa, que asesinó o desapareció a muchos miles de hombres y de mujeres. La limpieza de la sierra, plan de tierra arrasada, cobró también las vidas de una incontable cantidad de niños. Los militares guatemaltecos tienen la certeza de que el vivio de la rebelión se transmite por los genes.

Una raza inferior, condenada al vicio y a la holgazanería, incapaz de orden y progreso, ¿merece mejor suerte? La violencia institucional, el terrorismo de Estado, se ocupa de despejar las dudas. Los conquistadores ya no usan caparazones de hierro, sino que visten uniformes de la guerra de Vietnam. Y no tienen piel blanca: son mestizos avergonzados de su sangre o indios enrolados a la fuerza y obligados a cometer crímenes que los suicidan. Guatemala desprecia a los indios, Guatemala se autodesprecia.

Esta raza inferior había descubierto la cifra cero, mil años antes de que los matemáticos europeos supieran que existía. Y habían conocido la edad del universo, con asombrosa precisión, mil años antes que los astrónomos de nuestro tiempo.
Los mayas siguen siendo viajeros del tiempo: ¿Qué es un hombre en el camino? Tiempo.

Ellos ignoraban que el tiempo es dinero, como nos reveló Henry Ford. El tiempo, fundador del espacio, les parece sagrado, como sagrados son su hija, la tierra, y su hijo, el ser humano: como la tierra, como la gente, el tiempo no se puede comprar ni vender. La Civilización sigue haciendo lo posible por sacarlos del error.

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¿Civilización? La historia cambia según la voz que la cuenta. En América, en Europa o en cualquier otra parte. Lo que para los romanos fue la invasión de los bárbaros, para los alemanes fue la emigración al sur.

No es la voz de los indios la que ha contado, hasta ahora, la historia de América. En las vísperas de la conquista española, un profeta maya, que fue boca de los dioses, había anunciado: Al terminar la codicia, se desatará la cara, se desatarán las manos, se desatarán los pies del mundo. Y cuando se desate la boca, ¿qué dirá? ¿Qué dirá la otra voz, la jamás escuchada? Desde el punto de vista de los vencedores, que hasta ahora ha sido el punto de vista único, las costumbres de los indios han confirmado siempre su posesión demoníaca o su inferioridad biológica. Así fue desde los primeros tiempos de la vida colonial:

¿Se suicidan los indios de las islas del mar Caribe, por negarse al trabajo esclavo? Porque son holgazanes.

¿Andan desnudos, como si todo el cuerpo fuera cara? Porque los salvajes no tienen vergüenza.

¿Ignoran el derecho de propiedad, y comparten todo, y carecen de afán de riqueza? Porque son más parientes del mono que del hombre.

¿Se bañan con sospechosa frecuencia? Porque se parecen a los herejes de la secta de Mahoma, que bien arden en los fuegos de la Inquisición.

¿Jamás golpean a los niños, y los dejan andar libres? Porque son incapaces de castigo ni doctrina.

¿Creen en los sueños, y obedecen a sus voces? Por influencia de Satán o por pura estupidez.

¿Comen cuando tienen hambre, y no cuando es hora de comer? Porque son incapaces de dominar sus instintos.

¿Aman cuando sienten deseo? Porque el demonio los induce a repetir el pecado original.

¿Es libre la homosexualidad? ¿La virginidad no tiene importancia alguna? Porque viven en la antesala del infierno.

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En 1523, el cacique Nicaragua preguntó a los conquistadores:

-Y al rey de ustedes, ¿quién lo eligió?

El cacique había sido elegido por los ancianos de las comunidades. ¿Había sido el rey de Castilla elegido por los ancianos de sus comunidades? La América precolombina era vasta y diversa, y contenía modos de democracia que Europa no supo ver, y que el mundo ignora todavía. Reducir la realidad indígena americana al despotismo de los emperadores incas, o a las prácticas sanguinarias de la dinastía azteca, equivale a reducir la realidad de la Europa renacentista a la tiranía de sus monarcas o a las siniestras ceremonias de la Inquisición.

En la tradición guaraní, por ejemplo, los caciques se eligen en asambleas de hombres y mujeres -y las asambleas los destituyen si no cumplen el mandato colectivo. En la tradición iroquesa, hombres y mujeres gobiernan en pie de igualdad. Los jefes son hombres; pero son las mujeres quienes los ponen y deponen y ellas tienen poder de decisión, desde el Consejo de Matronas, sobre muchos asuntos fundamentales de la confederación entera. Allá por el año 1600, cuando los hombres iroqueses se lanzaron a guerrear por su cuenta, las mujeres hicieron huelga de amores. Y al poco tiempo los hombres, obligados a dormir solos, se sometieron al gobierno compartido.

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En 1919, el jefe militar de Panamá en las islas de San Blas, anunció su triunfo:

-Las indias kunas ya no vestirán molas, sino vestidos civilizados.

Y anunció que las indias nunca se pintarían la nariz sino las mejillas, como debe ser, y que nunca más llevarían aros en la nariz, sino en las orejas. Como debe ser.

Setenta años después de aquel canto de gallo, las indias kunas de nuestros días siguen luciendo sus aros de oro en la nariz pintada, y siguen vistiendo sus molas, hechas de muchas telas de colores que se cruzan con siempre asombrosa capacidad de imaginación y de belleza: visten sus molas en la vida y con ella se hunden en la tierra, cuando llega la muerte.

En 1989, en vísperas de la invasión norteamericana, el general Manuel Noriega aseguró que Panamá era un país respetuoso de los derechos humanos:

-No somos una tribu -aseguró el general.

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Las técnicas arcaicas, en manos de las comunidades, habían hecho fértiles los desiertos en la cordillera de los Andes. Las tecnologías modernas, en manos del latifundio privado de exportación, están convirtiendo en desiertos las tierras fértiles en los Andes y en todas partes.

Resultaría absurdo retroceder cinco siglos en las técnicas de producción; pero no menos absurdo es ignorar las catástrofes de un sistema que exprime a los hombres y arrasa los bosques y viola la tierra y envenena los ríos para arrancar la mayor ganancia en el plazo menos. ¿No es absurdo sacrificar a la naturaleza y a la gente en los altares del mercado internacional? En ese absurdo vivimos; y lo aceptamos como si fuera nuestro único destino posible.

Las llamadas culturas primitivas resultan todavía peligrosas porque no han perdido el sentido común. Sentido común es también, por extensión natural, sentido comunitarios. Si pertenece a todos el aire, ¿por qué ha de tener dueño la tierra? Si desde la tierra venimos, y hacia la tierra vamos, ¿acaso no nos mata cualquier crimen que contra la tierra se comete? La tierra es cuna y sepultura, madre y compañera. Se le ofrece el primer trago y el primer bocado; se le da descanso, se la protege de la erosión.

Es sistema desprecia lo que ignora, porque ignora lo que teme conocer. El racismo es también una máscara del miedo.

¿Qué sabemos de las culturas indígenas? Lo que nos han contado las películas del Far West. Y de las culturas africanas, ¿qué sabemos? Lo que nos ha contado el profesor Tarzán, que nunca estuvo.

Dice un poeta del interior de Bahía: Primero me robaron del África. Después robaron el África de mí.

La memoria de América ha sido mutilada por el racismo. Seguimos actuando como si fuéramos hijos de Europa, y de nadie más.

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A fines del siglo pasado, un médico inglés, John Down, identificó el síndrome que hoy lleva su nombre. Él creyó que la alteración de los cromosomas implicaba un regreso a las razas inferiores, que generaba mongolian idiots, negroid idiots y aztec idiots.
Simultáneamente, un médico italiano, Cesare Lombroso, atribuyó al criminal nato los rasgos físicos de los negros y de los indios.

Por entonces, cobró base científica la sospecha de que los indios y los negros son proclives, por naturaleza, al crimen y a la debilidad mental. Los indios y los negros, tradicionales instrumentos de trabajo, vienen siendo también desde entonces, objetos de ciencia.

En la misma época de Lombroso y Down, un médico brasileño, Raimundo Nina Rodrigues, se puso a estudiar el problema negro. Nina Rodrigues, que era mulato, llegó a la conclusión de que la mezcla de sangres perpetúa los caracteres de las razas inferiores, y que por tanto la raza negra en el Brasil ha de constituir siempre uno de los factores de nuestra inferioridad como pueblo. Este médico psiquiatra fue el primer investigador de la cultura brasileña de origen africano. La estudió como caso clínico: las religiones negras, como patología; los trances, como manifestaciones de histeria.

Poco después, un médico argentino, el socialista José Ingenieros, escribió que los negros, oprobiosa escoria de la raza humana, están más próximos de los monos antropoides que de los blancos civilizados. Y para demostrar su irremediable inferioridad, Ingenieros comprobaba: Los negros no tienen ideas religiosas.

En realidad, las ideas religiosas habían atravesado la mar, junto a los esclavos, en los navíos negreros. Una prueba de obstinación de la dignidad humana: a las costas americanas solamente llegaron los dioses del amor y de la guerra. En cambio, los dioses de la fecundidad, que hubieran multiplicado las cosechas y los esclavos del amo, se cayeron al agua.

Los dioses peleones y enamorados que completaron la travesía, tuvieron que disfrazarse de santos blancos, para sobrevivir y ayudar a sobrevivir a los millones de hombres y mujeres violentamente arrancados del África y vendidos como cosas. Ogum, dios del hierro, se hizo pasar por san Jorge o san Antonio o san Miguel, Shangó, con todos sus truenos y sus fuegos, se convirtió en santa Bárbara. Obatalá fue Jesucristo y Oshún, la divinidad de las aguas dulces, fue la Virgen de la Candelaria…

Dioses prohibidos. En las colonias españolas y portuguesas y en todas las demás: en las islas inglesas del Caribe, después de la abolición de la esclavitud se siguió prohibiendo tocar tambores o sonar vientos al modo africano, y se siguió penando con cárcel la simple tenencia de una imagen de cualquier dios africano. Dioses prohibidos, porque peligrosamente exaltan las pasiones humanas, y en ellas encarnan. Friedrich Nietzsche dijo una vez:

-Yo sólo podría creer en un dios que sepa danzar.

Como José Ingenieros, Nietzsche no conocía a los dioses africanos. Si los hubiera conocido, quizá hubiera creído en ellos. Y quizá hubiera cambiado algunas de sus ideas. José Ingenieros, quién sabe.

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La piel oscura delata incorregibles defectos de fábrica. Así, la tremenda desigualdad social, que es también racial, encuentra su coartada en las taras hereditarias. Lo había observado Humboldt hace doscientos años, y en toda América sigue siendo así: la pirámide de las clases sociales es oscura en la base y clara en la cúspide. En el Brasil, por ejemplo, la democracia racial consiste en que los más blancos están arriba y los más negros abajo. James Baldwin, sobre los negros en Estados Unidos:
-Cuando dejamos Mississipi y vinimos al Norte, no encontramos la libertad.

Encontramos los peores lugares en el mercado de trabajo; y en ellos estamos todavía.

***

Un indio del Norte argentino, Asunción Ontíveros Yulquila, evoca hoy el trauma que marcó su infancia:

-Las personas buenas y lindas eran las que se parecían a Jesús y a la Virgen.
Pero mi padre y mi madre no se parecían para nada a las imágenes de Jesús y la Virgen María que yo veía en la iglesia de Abra Pampa.

La cara propia es un error de la naturaleza. La cultura propia, una prueba de ignorancia o una culpa que expiar. Civilizar es corregir.

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El fatalismo biológico, estigma de las razas inferiores congénitamente condenadas a la indolencia y a la violencia y a la miseria, no sólo nos impide ver las causas reales de nuestra desventura histórica. Además, el racismo nos impide conocer, o reconocer, ciertos valores fundamentales que las culturas despreciadas han podido milagrosamente perpetuar y que en ellas encarnan todavía, mal que bien, a pesar de los siglos de persecución, humillación y degradación. Esos valores fundamentales no son objetos de museo. Son factores de historia, imprescindibles para nuestra imprescindible invención de una América sin mandones ni mandados. Esos valores acusan al sistema que los niega.

***
Hace algún tiempo, el sacerdote español Ignacio Ellacuría me dijo que le resultaba absurdo eso del Descubrimiento de América. El opresor es incapaz de descubrir, me dijo:

-Es el oprimido el que descubre al opresor.

Él creía que el opresor ni siquiera puede descubrirse a sí mismo. La verdadera realidad del opresor sólo se puede ver desde el oprimido.

Ignacio Ellacuría fue acribillado a balazos, por creer en esa imperdonable capacidad de revelación y por compartir los riesgos de la fe en su poder de profecía.

¿Lo asesinaron los militares de El Salvador, o lo asesinó un sistema que no puede tolerar la mirada que lo delata?

Fuente: Instituto Argentino para el Desarrollo Económico

Declaración internacional de apoyo a la Revolución tunecina

2011-01-25T18:10:00.000+01:00

La Revolución tunecina es bella. De forma espontánea, sin directivas, sin organización, el pueblo tunecino se ha sublevado para derrocar a Ben Ali, un dictador que disponía de una máquina policial poderosa y con tentáculos, un dictador apoyado por todas las grandes potencias con el falso pretexto de que constituía un «muro contra el islamismo». Casi unánime, con «Fuera Ben Ali» como eslogan principal, el pueblo tunecino ha triunfado frente al déspota depredador que le gobernaba. En unas semanas de intensas movilizaciones impulsadas por el trágico sacrificio de un vendedor ambulante de una de las regiones más desfavorecidas del país, la historia de Túnez, y quizás la de todo el mundo árabe, se ha tambaleado.

Más allá de este primer éxito, sigue la movilización puesto que todo el mundo sabe que las principales instituciones instauradas por el presidente caído siguen funcionando. Contra las fuerzas de la normalización, las fuerzas del cambio exigen en primer lugar la disolución del Reagrupamiento Constitucional Democrático (RCD) que más que un partido político es un órgano de represión, vigilancia y clientelización. Todo el mundo sabe que sin una verdadera ruptura con las instituciones instauradas por el dictador, las capas populares que llevaron el movimiento revolucionario, y en particular la juventud, corren el riesgo de ser desposeídas de su victoria en el nombre de una transición sin choques que no otorgaría más que algunas mínimas concesiones de las reivindicaciones del pueblo, parecidas a las que Ben Ali ofrecía «generosamente» un puñado de horas antes de ser cazado por las poderosas manifestaciones populares. Todo el mundo sabe que los tunecinos no esperan ni una democracia de fachada ni en absoluto quieren una política económica dictada por la Unión Europea y las instituciones financieras internacionales, cuyo credo neo-liberal siempre conduce a más paro y miseria. No quieren, de ninguna manera, una política extranjera sometida a los intereses de las potencias imperiales y con prisas por terminar con la Resistencia palestina. Todo el mundo en Túnez sabe que la onda expansiva de esta Revolución en el conjunto del mundo árabe es una conquista formidable la cual suscita mucha esperanza y, en consecuencia, decepcionarla sería desastroso.

La experiencia histórica ha demostrado que, frente a dinámicas de esta amplitud, los poderosos del mundo entero, los que perpetúan la opresión y la explotación, no pararán hasta reducir su alcance, hasta cortarla de raíz y, si la amenaza persiste, destruirla con la violencia. En Túnez, como ha podido ocurrir en otros lugares, no dudamos de que algunos, empezando sobre todo desde el seno de los servicios de los Estados imperialistas, estén preparando la contra-revolución para reprimir la movilización popular de una vez por todas.

Esto es por lo que, nosotros, militantes, intelectuales, ciudadanos, comprometidos todos con la democracia y la justicia social, saludamos al pueblo tunecino y a su Revolución de la dignidad. Nosotros le brindamos nuestra solidaridad incondicional en sus esfuerzos por la profundización del proceso democrático así como nos comprometemos a estar de su lado para preservar sus conquistas y oponerse a toda tentativa contra-revolucionaria.

Sumarse al manifiesto: solidaritytunisia@gmail.com.
Vía: Les Indigènes de la république

El "molino satánico" del consumo

2011-01-10T17:34:00.001+01:00

Comprar, tirar, comprar

Abrir caminos

2010-11-23T19:17:00.002+01:00

Un blog necesario para estos tiempos de "derrotas e incertidumbres"

Hay una metástasis que se extiende desde el pudridero de un sistema que se ha emancipado de lo político, de la historia, de lo humano, como expansión imperial del dinero para, convertido en la única verdad ideológica de la "ciencia económica", presentarnos la peor terapia social que podamos imaginarnos: el paso de la globalización del capital a la manada de tiburones buscando sangre de la que alimentarse vampíricamente. El silencio resignado de los corderos es su sombría comparsa...
[sigue]

La barricada cierra la calle pero abre el camino

Proverbios del infierno

2010-09-15T20:07:00.007+02:00

Un recuerdo de William Blake (1757-1827).

En época de siembra aprende, en la cosecha enseña, en invierno disfruta.
El acto más sublime es poner a otro ante tí.
Nunca perdió el águila tanto tiempo como cuando se rebajó a aprender del cuervo.
Piensa por la mañana, actúa al mediodía, come al anochecer, duerme por la noche.
Crear una florecilla es una labor de siglos.
La condena, estimula; la bendición, relaja.
El progreso traza caminos rectos; pero los tortuosos caminos sin progreso son los caminos del genio.

Blake, genial disidente romántico, fustigador del dualismo religioso y el racionalismo empirista. Se sitúa del lado de las víctimas de la corrupción capitalista y del engaño religioso. Ácrata frente al dogma de la razón y el orgullo de los poderosos. Hace del arte dialéctica de contrarios, de los que se alimenta la existencia humana y sin los cuales no es posible el progreso. Su obra pone en evidencia, como decía Gregory Bateson, que la poesía no es una especie de prosa distorsionada y ornamentada, sino que más bien la prosa es una poesía que ha sido despojada de sus indumentos y atada al lecho de Procusto de la lógica.

La juventud, desechable para el capital

2010-08-26T11:36:00.007+02:00

La Organización Internacional del Trabajo (OIT) celebró el pasado 12 de agosto el inicio del "Año Internacional de la Juventud" de Naciones Unidas publicando un informe sobre el empleo juvenil en el mundo. Según esta organización, el paro juvenil ha alcanzado su cota más alta en la historia coincidiendo con la actual crisis económica. A finales de 2009, de los 620 millones de jóvenes económicamente activos entre 15 y 24 años a nivel mundial, 81 millones estaban desempleados (13%). El informe agrega que estas tendencias acarrearán “importantes consecuencias para los jóvenes a medida que nuevos candidatos que ingresan al mercado laboral se sumen a las filas de los desempleados”. También advierte sobre el “riesgo de un legado de esta crisis en términos de una 'generación perdida' de jóvenes que ha abandonado el mercado laboral tras haber perdido toda esperanza de trabajar y lograr una vida decente”.

Estas son las principales conclusiones del informe:

Entre 2007 y 2009, el desempleo juvenil aumentó en 7,8 millones (1,1 millones en 2007/2008 y 6,7 millones en 2008/2009). En comparación, durante los diez años anteriores a la crisis (1996/97 a 2006/07), el número de jóvenes desempleados aumentó en un promedio de 191.000 por año.

La tasa mundial de desempleo juvenil aumentó de 11,9 a 13 por ciento entre 2007 y 2009. Entre 2008 y 2009, la tasa aumentó en un punto porcentual, lo cual significó el mayor cambio anual de los últimos 20 años (según los datos disponibles a nivel mundial) y revirtió la tendencia anterior a la crisis que mostraba una disminución de las tasas de desempleo juvenil desde 2002.

Entre 2008 y 2009, el número de jóvenes desempleados incrementó en 9 por ciento, comparado con un aumento de 14,6 por ciento en el número de adultos desempleados. En términos de tasas de desempleo, el impacto sobre los jóvenes ha sido mayor que sobre los adultos. La tasa juvenil aumentó en 1 punto porcentual comparada con 0,5 puntos para la tasa de adultos durante 2008/09.

En 2008, los jóvenes constituían el 24 por ciento de los trabajadores pobres en el mundo y 18,1 por ciento del total de desempleados a nivel mundial.

Las mujeres jóvenes tienen mayores dificultades de encontrar trabajo que los hombres jóvenes. En 2009, la tasa de desempleo juvenil femenina fue de13,2 por ciento comparada con 12,9 por ciento para los hombres (una brecha de 0,3 puntos porcentuales, la misma brecha de género registrada en 2007).

En España, según la Encuesta de Población Activa (INE), en 2009 de los 2.223.100 jóvenes activos, varones y mujeres, entre 16 y 24 años, 841.500, es decir, el 37,85% se encontraban en situación de desempleo. La tasa de desempleo juvenil en España triplica a la mundial. Entre 2007 y 2009, el desempleo de la población activa más joven se incrementó en un 90%, afectando con mayor contundencia a los varones (que se retiran antes de los estudios y que seguramente estaban empleados en trabajos de baja cualificación), cuyo volumen de paro aumentó en 130%, incremento algo superior al del conjunto de la población desempleada (126%). En 2007 había más chicas paradas que chicos, pero en 2009 son éstos los que acusan más la pérdida del empleo. El paro entre las mujeres jóvenes se incrementó en este periodo en 55%.

Ante esta situación, el gobierno español no parece tener otra alternativa que las fracasadas recetas neoliberales: reformas en el mercado de trabajo, reducción de los derechos laborales, recorte del gasto público social, deterioro de la educación y la formación... Más o menos, las mismas fórmulas que el economista asturiano Juan Velarde Fuertes proponía como remedio al elevado desempleo. Este antiguo falangista y prestigioso académico de derechas, defendía hace 10 años la necesidad de recortar el gasto público, en beneficio de una política económica que diera un mayor protagonismo al mercado, esto es: control de la inflación, desregulación de las relaciones laborales, eliminación del déficit público y adaptación de las prestaciones sociales a la realidad competitiva de la economía. Velarde creía que el origen de las altas tasas de desempleo había que buscarlo en las exigencias del movimiento obrero y los "modelos proteccionistas-populistas" implantados durante la Segunda República. También estaba convencido de que la culpa de que exista desempleo la tienen los parados. Si los jóvenes no trabajan es porque no quieren, sobre todo aquellos que no saben aprovechar las oportunidades que les brinda el sistema escolar. Se mostraba disconforme con que se hubiera elevado la edad de escolarización obligatoria hasta los 16 años; una medida, decía, para encubrir el paro juvenil. La fórmula de Velarde para incrementar el PIB y el empleo, reduciendo el desempleo de los jóvenes era: flexibilizar el mercado de trabajo, evitar una inflación alta, reducir la conflictividad laboral y moderar las subidas salariales. ¿A que todo esto les suena?

Sin embargo, la política económica de derechas está creando una carga imposible de soportar para una buena parte de las clases populares: jóvenes que no pueden iniciar su carrera laboral sino en condiciones muy precarias y discontinuas, que se ven obligados a depender de sus familiares hasta edades avanzadas; adultos que a los cuarenta y cinco años son expulsados del mercado laboral sin muchas expectativas de retorno; pensiones que se anuncian escasas para dentro de unos años...

Otro día comentaré lo que para Velarde constituye el otro gran colectivo depredador de recursos públicos: 'los ancianos'.

Un barrio feliz

2010-08-19T15:49:00.006+02:00

Un debate sobre la videovigilancia y las políticas de seguridad celebrado el día 8 de octubre en la Librería Traficantes de Sueños de Madrid. En la presentación, los organizadores se hacían las siguientes preguntas:

qué nos da miedo? ¿qué nos hace sentirnos seguros? ¿qué nos hace sentirnos seguras? ¿son la soledad, la precariedad, el exceso de trabajo o la falta de él, la falta de cuidados y de recursos, la falta de salud y asistencia, las relaciones de poder, el desarraigo, la dureza del espacio urbano, motivos de inseguridad? ¿cómo se combate? ¿de los imaginarios del miedo, violencia e inseguridad que hemos interiorizado, cuales son meras construcciones y cuales forman parte de nuestro cotidiano? ¿qué es el índice de criminalidad y cómo afecta a mi vida? ¿quién es el responsable de mi seguridad y quién de lo contrario? ¿quién cuida de mi? ¿cómo percibo el miedo? ¿cómo percibo la seguridad? ¿es la enajenación del cuidado de sí de una comunidad a instancias superiores de control la medida adecuada para la conviviencia armónica de un barrio? ¿contempla la diferencia o nos convierte en ciudadanos-tipo, sin deseos, prácticas y vidas singulares? Arrebatado el poder-hacer ¿qué nos queda como propio? ¿qué barrio queremos? ¿y por qué medios?

El miedo como poderoso motor de las políticas represivas. La falta de trabajo, de solidaridad, de afectos, de convivencia sana en los barrios, son otras tantas disculpas para disparar las políticas del miedo y el control social de la ciudadanía. En el barrio madrileño de Lavapiés se van a instalar (se han instalado ya) 48 cámaras de seguridad, dicen que para prevenir y evitar la delincuencia. Pero lo que verdaderamente preocupa al poder son los espacios urbanos poblados por la diversidad y la autoorganización de la misma. Para el Ayuntamiento de Madrid estas medidas securitarias evitarán “que las calles sean ocupadas por "otras personas" que no entran en su modelo de ciudadano-tipo, nos hace cuanto menos sospechar de la medida. Pero no solo, la videovigilancia nos acerca aún más a un modelo de ciudad-escaparate, de hiperregulación del espacio público, de fragmentación social donde el consumo y el control a través del miedo marcan los limites de nuestra vida. El miedo como condición de existencia, el control como condición de convivencia”. http://unbarriofeliz.wordpress.com/

Dos filmes franceses

2010-08-19T15:20:00.009+02:00

Echo una mirada al cine francés reciente, el que llaman “novísimo”; una nueva generación de cineastas muy distinta a aquella de la nouvelle vague. He visto dos películas realizadas en 1999: Roberto Succo (Cédric Kahn, 2001) y Le petit voleur (Erick Zonca, 1999). Ambas tienen en común varias cosas: escudriñan el hampa y el crimen en provincias francesas; los personajes protagonistas son jóvenes desarraigados; el enfoque está despojado de cualquier juicio moral a la delincuencia.

La primera de ellas está basada en la construcción mediática de un delincuente que en los años 80 atemorizó a la población de la zona oriental de Francia. El joven había asesinado a sus padres en Italia, fue internado en un centro psiquiátrico, del que logró escapar, refugiándose en la costa francesa, donde estableció su centro de operaciones y conoció a una adolescente de Annecy que veraneaba allí. La construcción del personaje es fiel al relato periodístico, poniendo el énfasis en el carácter esquizofrénico, de etiología sexual, del protagonista, sin economizar medios expresivos para reconstruir los asesinatos y los asaltos a mujeres. Como dije, el caso de Roberto Succo tuvo un gran impacto en el imaginario francés de provincias, contribuyendo en alguna medida a la presión de la opinión pública sobre la institución judicial para que se protegiera a las víctimas y se considerara al verdugo un simple asesino a exterminar sin la más mínima justificación de sus acciones al amparo de su enfermedad mental. El dramaturgo Bernard-Marie Koltés escribió un texto teatral inspirándose en el personaje, cargando las tintas en contra de la institución familiar, cuya representación se vio envuelta en protestas populares que reclamaban el respeto a las víctimas, llegándose a cancelar sesiones en alguna ciudad de provincias para evitar males mayores. Esta película llega varios años después, cuando ya el recuerdo de aquellos hechos está más atemperado. Desconozco si aún provocó algún rechazo (sobre todo entre la población de los escenarios de los crímenes, en cuyo ambiente se llevó a cabo el rodaje).

Le petit voleur tiene por escenario la ciudad de Marsella. El protagonista es un adolescente desarraigado, rebelde, que entra en contacto con la pequeña delincuencia marginal de la ciudad, cuya actividad más señalada es desvalijar casas. El joven atraviesa una etapa de aprendizaje del oficio. Un trayecto iniciático del que se verá desencantado cuando las cosas se ponen mal para la banda y le acusan de chivato. Al final la experiencia resulta gratuita y dolorosa para el protagonista, viéndose éste obligado a volver al orden social y laboral del que se excluyó en su Orléans natal. Ahora el joven tendrá ante sí la oportunidad de volver a rebelarse pero dentro de un orden político.

En fin, las dos películas retratan a una especie de rebeldes sin causa que acuciados por su infierno familiar son lanzados hacia ninguna parte. El viaje termina para ellos de una manera, en el fondo, muy similar: el suicidio en un caso, el retorno al orden social, en el otro. La política aparece en un segundo plano. Succo se rebela contra el orden establecido, representado por el padre, la familia, la policía, para acabar sucumbiendo. El ladronzuelo lo hace contra el orden laboral, la explotación y el fracaso social anunciado, pero termina regresando ahí, después de un viaje de iniciación que casi le cuesta la vida.

El impacto de la crisis

2010-08-10T22:34:00.004+02:00

Un gráfico muy expresivo: el impacto de la crisis económica en España a largo plazo sobresale notablemente sobre los demás países "desarrollados". Es la OCDE, una organización a la que pertenece el Estado español, la que ofrece esta imagen.
¿Nos vamos a resignar?
Más de cuatro millones de personas en paro registradas oficialmente; muchos salarios por debajo de mil euros; reformas para favorecer el despido y la dictadura empresarial; nubarrones que amenazan la supervivencia del sistema público de pensiones y de protección social... El modelo social, alcanzado con lucha y esfuerzo por nuestros antepasados, se está desmoronando. Y lo que es peor, no estamos haciendo nada por evitarlo.

¡¡A la HUELGA GENERAL el próximo 29 de septiembre!!

La mirada turista

2010-06-28T08:19:00.002+02:00

Mirar es escudriñar con la vista. También es admirar lo que se ofrece a nuestros ojos. Si miramos profundamente “admiramos”. Una mirada superflua no ve. El turista admira lo que tiene ante su vista, pero no mira en todas sus implicaciones. No al menos de la misma forma en que es mirado por los autóctonos. El turista sólo admira porque se ha cansado de mirar los folletos y catálogos de su visita turística. La percepción del turista es una mirada consumida por la publicidad del agente turístico; una mirada que se apaga en el mismo instante en que el visitante se encuentra ante la realidad de la vista; cuando la representación ha suplantado ya en su totalidad al objeto.
La mirada del turista acaba enredándose en la pura banalidad; su mirada ha sido ya absorbida por otros, diseñada y mapeada en el propio itinerario turístico. Nada hay más corrosivo para la mirada que un mapa turístico, con su selectiva iconografía, sus sendas trazadas y explicadas, con eso que se llama “lugares de interés”.

La bloguera y el imperio

2009-11-26T19:32:00.004+01:00

"En abril de 2007, Yoani Sánchez decidió integrar el universo de la oposición en Cuba fundando su blog Generación Y. Olvidándose de la magnanimidad de las autoridades hacia ella cuando regresó a Cuba en 2004, se vuelve así una acérrima detractora del gobierno de La Habana. Sus críticas son acerbas, poco matizadas y en sentido único. Presenta un panorama apocalíptico de la realidad cubana y acusa a las autoridades de ser responsables de todos los males. Nunca evoca, ni un solo instante, el singular contexto geopolítico en el cual se encuentra Cuba desde 1959. Existen cientos de blogs en Cuba. Varios de ellos denuncian de manera incisiva algunas aberraciones de la sociedad cubana. Pero el enfoque es mucho más matizado y la información menos partidista. Pero la prensa occidental ha escogido el blog maniqueo de Sánchez"...
- Rebelion. La "ciberdisidencia"

Berlusconismo

2009-05-22T19:20:00.006+02:00

El sociólogo Joaquín Sempere escribe en Público un artículo titulado “Populismo de nuevo tipo”. En él denuncia las artimañas de poder utilizadas por el presidente italiano Silvio Berlusconi, cada vez más descarnadamente fascistas y racistas, pero también sugiere el articulista, que esto del berlusconismo puede convertirse en tendencia dominante en otros países, sobre todo en aquellos que tienen una cultura política democrática débil, como es el caso de España. Destaco el siguiente párrafo del artículo:

El berlusconismo, como dice Paolo Flores, no es fascismo clásico. Invoca valores típicamente individualistas y burgueses: éxito individual en los negocios, supremacía del dinero, enriquecimiento sin límites. Tampoco utiliza la intimidación de los escuadrones de camisas negras, pardas o azules, sino la intimidación del dinero, la corrupción, las listas negras: compra todo lo comprable. Pero, por detrás de estas diferencias nada desdeñables, se agazapa el mismo cinismo, la misma prepotencia y el mismo desprecio de los derechos humanos y la democracia. ¿Neofascismo? ¿Populismo de derechas? No importa la etiqueta, lo importante es que Europa –y otras sociedades ricas– están amenazadas en sus libertades. Hay varios proyectos, distintos aunque emparentados, para desvirtuar las libertades o acabar con ellas, para socavar derechos arduamente conquistados, para destruir la noción y la práctica de la ciudadanía y convertir al máximo número de personas en ignorantes despolitizados, atentos sólo a consumir y aplaudir o abuchear el ininterrumpido espectáculo en que se transmuta la realidad por obra de unos medios de difusión manipuladores.

El párrafo no tiene ningún desperdicio. Tras él se puede intuir, de una forma muy diáfana, hacia donde caminan las sociedades políticas europeas bajo el régimen capitalista.

En primer lugar, deberíamos precisar el concepto de “fascismo” que a veces se aplica, con ligereza (aunque no sin razón) a las actitudes de los poderes públicos y privados. Efectivamente, el comportamiento de los poderosos cada vez se parece más, por su autoritarismo, a los viejos fascismos europeos de los años 20-40 del siglo XX; sin embargo, y como muy bien analiza Boaventura de Sousa Santos, hoy el fascismo no circula sólo de arriba abajo, de las elites políticas y económicas hacia la masa amorfa y confusa, sino que se expande también horizontalmente, a través de las relaciones profundamente individualizadas, que han perdido de vista las referencias políticas democráticas que permitieron que el mundo humano avanzara en estos últimos doscientos años. Es el fascismo social. El fascismo se instala hoy en todos los intersticios de la sociedad: en nuestro ámbito laboral, en las relaciones familiares, en la calle, etc. Y en todos estos ámbitos el poder del individuo se impone sobre el de las relaciones; la capacidad adquisitiva, sobre la capacidad afectiva; la insana pasión visceral sobre la saludable pasión política. El suelo democrático pierde su contextura y su grosor y debajo queda la nada, el vacío de la cuerda floja, donde los individuos se empujan unos a otros con tal de no precipitarse al abismo.

En segundo lugar, la respuesta política ante este deterioro de la vida social en todas sus escalas, se llama “populismo”. Es una feroz corriente de derechas, corrupta, racista, acaparadora de todo bien público, que se alimenta de las inseguridades y miedos de estos individuos “en el aire”, para expandir aún con más fuerza el temor y el odio al otro, el ejercicio del totalitarismo en nombre de la seguridad. Este populismo de raíz fascista se enmascara convenientemente, ofreciendo a los individuos una libertad ilusoria que pasa por ignorar los principios más básicos del vínculo social, las normas más elementales de la solidaridad interhumana. Aquí se encuentra la raíz de un nuevo racismo, mezcla del viejo racialismo decimonónico, el odio de clase a los grupos excluidos y el individualismo extremo.

En tercer lugar, esta nueva modalidad política (despolitizada o post-política, como apuntan, entre otros, Jacques Ranciére y Slavoj Zizek) se fija como meta adelgazar derechos humanos fundamentales, adquiridos durante los dos últimos siglos. El berlusconismo se está haciendo experto en identificar enemigos políticos y evitar su proliferación antes de que consigan la fuerza mínima para cuestionar su hegemonía. La arquitectura del poder europeo, férreamente sostenida por estas nuevas figuras de la irracionalidad más amenazante, no puede permitir la más mínima fisura en su estructura, sabiendo lo deletéreo de su construcción. De ahí que esté surgiendo con fuerza la imagen del “enemigo interior”, en forma de “terrorista”, “antisistema”, “delincuente”…

Estos días se asiste en el Estado español a la escenificación de una opereta que se alimenta, en el fondo, de estas premisas: la impugnación de una candidatura de izquierdas (de la izquierda no oficial, resistente y disidente) a las elecciones europeas, que tiene como bandera la defensa de los derechos humanos, individuales y colectivos y la lucha contra las injusticias (Iniciativa Internacionalista-Solidaridad entre los pueblos, II-SP). Los integrantes de esta lista han sido sometidos a escarnio público por los principales medios de comunicación, acusados por el gobierno español de connivencia con el “terrorismo” y la “violencia” y de estar manejados sin pudor por la organización vasca ETA. Las principales figuras individuales de esta diana, de las que se ha sospechado todo tipo de connivencias con el mal absoluto, son dos destacadas personas, con una trayectoria personal que podrían envidiar quienes les condenan. Alfonso Sastre y Doris Benegas han recibido un trato humillante e inquisitorial por parte de la derecha de siempre y de la izquierda sistémica, a través de los amplificadores de la orquesta mediática española. Pero estas dos figuras revolucionarias de la cultura y la política están tan acostumbradas ya al vilipendio que su coraje se acrece con tanto insulto, tanto falso testimonio, tanto juicio condenatorio. Sastre es el mejor dramaturgo de lo que se denomina cultura española en, al menos, el último siglo (y, tal vez, uno de los dramaturgos vivos más importantes del mundo, como apunta Santiago Alba Rico). Nacido en Madrid, hijo de un murciano y de una salmantina y afincado en el País Vasco, bien podría ser un legítimo representante de esa cultura con eñe que con tanto despliegue propagandístico difunde por el mundo la corona española y las principales instituciones del Estado. Pero no, el genial escritor es un peligro público, un persistente (a fuer de su ancianidad) defensor del terrorismo, la violencia, el radicalismo político y hasta, para algunos, un desgraciado comunista, incapaz de ver más allá del telón de acero. De Doris se ha dicho y escrito de todo, además de sacar a relucir que es hermana de un conocido dirigente del partido socialista obrero español. Se ha difundido su terrorífica imagen de encarnación del diablo, trofeo codiciado para cualquier santo oficio, pues ella sola acumula todas las maldades de que en otra época se acusaba a las brujas en Europa. Pero esta mujer, muy lejos de esta representación malévola, es una de las luchadoras más destacadas del tardofranquismo y postfranquismo español. Símbolo de orgullo para todos los perdedores de esta tardopolítica del conchaveo y de acerada desigualdad social, Benegas ha encabezado revueltas, movimientos políticos y sociales, contra todas las injusticias imaginables, entre las que no se pueden dejar de mencionar aquellas que afectan a la mitad de la población: las mujeres.

Hoy, la máxima instancia judicial española (el Tribunal Constitucional) Ha reconocido a II-SP el derecho a concurrir a las elecciones al Parlamento Europeo del próximo 7 de junio. El berlusconismo retrocede momentáneamente. Ahora, acumulemos fuerzas: contra el fascismo, el racismo, el populismo berlusconista. La presencia de Iniciativa Internacionalista en este proceso electoral es una buena noticia para quienes creemos que la izquierda debe movilizarse y construir alternativas a la crisis sistémica que atenaza al capitalismo y ahoga a las clases populares. Hagamos, como propone Joaquín Sempere en su artículo, un "ejercicio intelectual" para desvelar y denunciar los rasgos del populismo reaccionario que se ha instalado en el reino de España y reflexionemos sobre la necesidad de articular un movimiento de izquierda que evite la berlusconización de nuestros pueblos.

Vida cotidiana y Situacionismo

2008-11-22T18:34:00.003+01:00

La vida privada está privada de vida. Lo decía Guy Débord en su teorización de los actos de la vida cotidiana. Lucha contra el capitalismo y la división del trabajo: La especialización acaba con la vida de uno. El centro no es el trabajo sino las relaciones cotidianas. Para el capitalismo de consumo la vida es un camino hacia la muerte (hacia la "consumación" de la existencia), después de haber consumido las mercancías que nuestro grado de especialización productiva nos ha permitido.

Débord es más radical que Henri Lefébvre. No se trata de crear espacios para la cotidianidad, sino de hacer de lo cotidiano el centro de nuestra existencia.

El "fetichismo de la mercancía", tal y como lo explicaba Marx, es recogido por estos críticos para deslegitimar la sociedad capitalista de consumo.

Son familiares, para mí, estos pensamientos en torno a la reificación de los objetos consumibles. Jean Baudrillard, Jesús Ibáñez, siguen esta senda en sus reflexiones. La mercancía se enseñorea de lo humano y lo suplanta. El signo como eje de la vida social. Alienación del sujeto objetivado en el objeto. La publicidad como arma alienante del capital. El signo suplantando a la razón: consumir para morir, vivir para consumir. Círculo trágico que reduce lo cotidiano a farsa de la existencia.

La humanidad ilegal

2008-11-18T08:30:00.004+01:00

La humanidad ilegal que llega a Europa, si no se queda por el camino (los datos de Amnistía Internacional son espantosos: seis mil personas muertas o desaparecidas en 2006), se encuentra cada vez con más muros y humillaciones. La estrategia de la Unión Europea es limitar la entrada de gente del Sur todo lo posible. Para que los Estados mantengan su imagen democrática y no se les pueda reprochar su agresión a los derechos humanos, la UE está destinando un presupuesto importante a la "coooperación" con los países de origen de los migrantes legales. Sin embargo, esta acción tan humanitaria recurre a procedimientos que pueden ser sospechosos de todo lo contrario a lo que se pretende: vulneración de derechos, trato degradante a las personas, represión y criminalización, concentracionismo fascista, etc.

Las bases-campos de concentración que la UE está promoviendo en África, con la colaboración de los Estados del Magreb, o el fuerte carácter de control social represivo y de desprecio a los derechos humanos que despliegan sus medios: patrulleras, helicópteros, centros de
internamiento, son testimonio de la deriva inhumana de las instituciones europeas.

Las fronteras se refuerzan y los inmigrantes son tratados como delincuentes: La inmigración acaba entrando en el marco paradigmático del Estado Penal, de las políticas y medidas que se aplican a los desperdicios humanos, a los residuos que ya no encuentran lugar en ningún espacio del planeta (Zygmunt Bauman).

La superioridad del capitalismo

2008-11-02T08:33:00.005+01:00

Por Santiago Alba Rico

¿Qué es una crisis capitalista?

Veamos en primer lugar lo que no es una crisis capitalista.

Que haya 950 millones de hambrientos en todo el mundo, eso no es una crisis capitalista.

Que haya 4 750 millones de pobres en todo el mundo, eso no es una crisis capitalista.

Que haya 1 000 millones de desempleados en todo el mundo, eso no es una crisis capitalista.

Que más del 50% de la población mundial activa esté subempleada o trabaje en precario, eso no es una crisis capitalista.

Que el 45% de la población mundial no tenga acceso directo a agua potable, eso no es una crisis capitalista.

Que 3 000 millones de personas carezcan de acceso a servicios sanitarios mínimos, eso no es una crisis capitalista.

Que 113 millones de niños no tengan acceso a educación y 875 millones de adultos sigan siendo analfabetos, eso no es una crisis capitalista.

Que 12 millones de niños mueran todos los años a causa de enfermedades curables, eso no es una crisis capitalista.

Que 13 millones de personas mueran cada año en el mundo debido al deterioro del medio ambiente y al cambio climático, eso no es una crisis capitalista.

Que 16 306 especies estén en peligro de extinción, entre ellas la cuarta parte de los mamíferos, no es una crisis capitalista.

Todo esto ocurría antes de la crisis. ¿Qué es, pues, una crisis capitalista? ¿Cuándo empieza una crisis capitalista?

Hablamos de crisis capitalista cuando matar de hambre a 950 millones de personas, mantener en la pobreza a 4 700 millones, condenar al desempleo o la precariedad al 80% del planeta, dejar sin agua al 45% de la población mundial y al 50% sin servicios sanitarios, derretir los polos, denegar auxilio a los niños y acabar con los árboles y los osos, ya no es suficientemente rentable para 1 000 empresas multinacionales y 2 500 000 de millonarios.

Lo que demuestra la superior eficacia y resistencia del capitalismo es que todas estas calamidades humanas ―que habrían invalidado cualquier otro sistema económico― no afectan a su credibilidad ni le impiden seguir funcionando a pleno rendimiento. Es precisamente su indiferencia mecánica la que lo vuelve natural, invulnerable, imprescindible. El socialismo no sobreviviría a este desprecio por el ser humano, como no sobrevivió en la Unión Soviética, porque está pensado precisamente para satisfacer sus necesidades; el capitalismo sobrevive y hasta se robustece con las desgracias humanas porque no está pensado para aliviarlas. Ningún otro sistema histórico ha producido más riqueza, ningún otro sistema histórico ha producido más destrucción. Basta considerar en paralelo estas dos líneas ―la de la riqueza y la de la destrucción― para ponderar todo su valor y toda su magnificencia. Esta doble tarea, que es la suya, la hace mejor que nadie y en ese sentido su triunfo es inapelable: q ue haya cada vez más alimentos y cada vez más hambre, más medicinas y más enfermos, más casas vacías y más familias sin techo, más trabajo y más parados, más libros y más analfabetos, más derechos humanos y más crímenes contra la humanidad.

¿Por qué tenemos que salvar eso? ¿Por qué tiene que preocuparnos la crisis? ¿Por qué nos conviene encontrarle una solución? Las viejas metáforas del liberalismo se han revelado todas mendaces: la “mano invisible” que armonizaría los intereses privados y los colectivos cuenta monedas en una cámara blindada, el “goteo” que irrigaría las capas más bajas del subsuelo apenas si es capaz de llenar el cuenco de una mano, el “ascensor” que bajaría cada vez más de prisa a rescatar gente de la planta baja se ha quedado con las puertas abiertas en el piso más alto. Las soluciones que proponen, y aplicarán, los gobernantes del planeta aceptan, en cualquier caso, la lógica inmanente del beneficio ampliado como condición de supervivencia estructural: privatización de fondos públicos, prolongación de la jornada laboral, despido libre, disminución del gasto social, desgravación fiscal a los empresarios. Es decir, si las cosas no van bien es porque no van peor. Es decir, si no son rentables 950 millones de hambrientos, habrá que doblar la cifra. El capitalismo consiste en eso: antes de la crisis condena a la pobreza a 4 700 millones de seres humanos; en tiempos de crisis, para salir de ella, solo puede aumentar las tasas de ganancia aumentando el número de sus víctimas. Si se trata de salvar el capitalismo ―con su enorme capacidad para producir riqueza privada con recursos públicos― debemos aceptar los sacrificios humanos, primero en otros países lejos de nosotros, después quizá también en los barrios vecinos, después incluso en la casa de enfrente, confiando en que nuestra cuenta bancaria, nuestro puesto de trabajo, nuestra televisión y nuestro ipod no entren en el sorteo de la superior eficacia capitalista. Los que tenemos algo podemos perderlo todo; nos conviene, por tanto, volver cuanto antes a la normalidad anterior a la crisis, a sus muertos en-otra-parte y a sus desgraciados sin-ninguna-esperanza.

Un sistema que, cuando no tiene problemas, excluye de una vida digna a la mitad del planeta y que soluciona los que tiene amenazando a la otra mitad, funciona, sin duda, perfectamente, grandiosamente, con recursos y fuerzas sin precedentes, pero se parece más a un virus que a una sociedad. Puede preocuparnos que el virus tenga problemas para reproducirse o podemos pensar, más bien, que el virus es precisamente nuestro problema. El problema no es la crisis del capitalismo, no, sino el capitalismo mismo. Y el problema es que esta crisis reveladora, potencialmente aprovechable para la emancipación, alcanza a una población sin conciencia y a una izquierda sin una alternativa elaborada. Se equivoque o no Wallerstein en su pronóstico sobre el fin del capitalismo, tiene razón, sin duda, en el diagnóstico antropológico. En un mundo con muchas armas y pocas ideas, con mucho dolor y poca organización, con mucho miedo y poco compromiso ―el mundo que ha producido el capitalismo― la barbarie se ofrece mucho más verosímil que el socialismo.

Por eso hay que auparse en los islotes de conciencia y en los grumos de organización. Cuba bloqueada, Cuba azotada por los vientos, Cuba pobre, Cuba incómoda, Cuba a veces equivocada, Cuba improvisada, Cuba disciplinada, Cuba resistente, Cuba ilustrada, Cuba siempre humana, mantiene abierta una tercera vía, hoy más necesaria que nunca, entre el capitalismo y la barbarie. Si no podemos ayudarla, podemos al menos ayudarnos a nosotros mismos pensando en ella con alivio y agradecimiento.

Fuente: La Jiribilla nº 391, Cuba

Conversando con Gramsci

2008-10-23T10:17:00.006+02:00

Lentamente se va haciendo visible un paisaje frente a mi, un pequeño lago, no se en que parque, árboles alrededor. Mientras observo sus colores me doy cuenta que estoy sentado en un banco, de esos de madera.El sol esta a mis espaldas y tengo a alguien al lado que conversa conmigo y me dice:

- "Fíjate lo que está sucediendo, ahora es que están comenzando a comprender ustedes lo que plantee hace años, el problema de la hegemonía no es simplemente la cuestión de quien controla el poder político o el aparato del Estado, la hegemonía cultural es algo más complejo y complicado, en la que participan todas las mentes de la sociedad… ¡Fíjate que pasó con la Unión
Soviética y todos esos intentos de revolución socialista, mas allá de otros errores, no supieron
enfocarse en el verdadero problema hegemónico que no está en los medios de producción, en la burocracia del estado o en las leyes, no se concentraron en la cotidianidad que reproducen cada una de esas mentes, en sus complicidades mutuas que reproducen un esquema subterráneo
inconsciente".

Me volteo hacia mi interlocutor y me doy cuenta que a quien tengo al lado es una persona que se tapa la cara con una gran fotografía de Gramsci, la baja y me asusta que quien la sostiene sea el mismo Gramsci en persona riéndose, es de verdad pequeño como en las fotos y al ver mi sorpresa se sonríe aún más y sin darme tiempo a decir algo sigue hablando:

- "La oportunidad que ustedes tienen y para la que están maduros es la de desarrollar una verdadera guerra de posiciones simbólicas, no solo en la ideología sino en toda esa área de reflejos inconscientes que son sus bases. Date cuenta que este problemita con los estudiantes de las universidades privadas y con los curas, con los medios de comunicación, con la burocracia y la
corrupción que ustedes tienen ahora lejos de ser algo negativo los va a fortalecer a ustedes, ellos, la derecha y el imperialismo, se están renovando en su táctica y estrategia, y esto va ha obligarlos a ustedes ha hacer lo mismo. Esto no es malo, por fortuna están ellos, no importa lo estúpidos que sean, son una oposición interna y externa que los ayuda a ustedes a desarrollar
anticuerpos".

Se acomoda sus lentes y hablándome en italiano con acento sardo me dice que está preocupado por su salud y además que su esposa tiene ya tiempo que no le escribe… no se qué decirle…me mira, creo que entiende mi incomodidad y de nuevo se ríe y continua hablándome:

- "Entiende esto, el sentido común es un conglomerado de hábitos y expectativas, más o menos inconscientes que rigen el día a día de las personas, son como un pegamento que mantiene el orden social de las cosas. Se manifiesta por ejemplo en las frases hechas, en los giros verbales típicos, en los gestos automáticos, en los estereotipos y reacciones frente a los hechos. El conjunto de estos contenidos del sentido común se identifica para el sujeto imbuido en este, con la realidad misma, aunque sea solamente algo parcial e imaginario"…

trato de interrumpirlo pero no me deja…

- "El sentido común no "aprehende" de la realidad sino que trabaja como filtro y ordenador a su vez de ésta, según cánones ancestrales que se mantienen ocultos a la conciencia".

Me doy cuenta que tengo cierta dificultad en seguirlo porque me estoy preguntando si esta conversación es real o es un sueño, pero sigo escuchándolo con atención:

- "Ustedes por primera vez en una revolución están volviéndose conscientes que el problema no es solo económico, o histórico, el problema de la "superestructura" es de verdad un problema, deben tomar conciencia que la lucha es muy larga y la apuesta es dar un giro de ciento ochenta grados en la cosmovisión del sentido común, cambiar los sentimientos morales, envenenados y condicionados por el capitalismo, hasta tocar las reacciones básicas del sentido común. Sé que ahora tienen una guerra que no existía antes, eso que llaman guerra mediática, ese monitor que está en todas las casas y que los ha condicionado a todos con su música, sus imágenes, su estética, no solo en sus creencias sino que llega muy cerca de lo que se puede llamar los instintos freudianos. Esta es la verdadera guerra por la hegemonía, se han conquistado muchas cosas pero falta el núcleo central reproductivo de la cotidianidad que no está "afuera" en las relaciones sociales sino que está adentro de cada uno de nosotros. Te lo expongo de otra forma, lo expliqué en los cuadernos de la cárcel. La ideología burguesa no debe ser combatida sólo en el campo abierto de los enfrentamientos ideológicos, sino también en la discreción del sentido común, en la reproducción de su sustento, de sus símbolos e imágenes, a través de la penetración sutil, milímetro a milímetro, cerebro a cerebro, idea a idea, hábito a hábito, reflejo a reflejo. ¿Entiendes entonces cuando hablo de "agresión molecular"? Pero además, si hiciésemos solo eso estaríamos cambiando una cosmovisión y una alienación por otra, el problema es más complejo. Objetivamente la mutación y evolución por la que luchamos no solamente es la de las convicciones políticas, sino principalmente la de las reacciones espontáneas, los sentimientos básicos, la de los reflejos que determinan inconscientemente la conducta. Las conductas sedimentadas en el inconsciente humano desde hace siglos y milenios tienen que ser desarraigadas, para dar sitio a una nueva constelación de reacciones o mejor dicho pasar de la reacción a una mayor conciencia. En esta guerra por la hegemonía se requiere de una pluralidad de canales de acción y comunicación informales y aparentemente desvinculados de la política, a través de los cuales se pueda ir inyectando imperceptiblemente en el sentido común una gama completa de nuevas palabras, y hábitos que vayan modificando las pautas de comportamientos de inconscientes y alienadas para pasar a conscientes, autorreflexivas y criticas."

Lo interrumpo y le planteo que lo que me dice raya en el esoterismo tipo "nueva era" y él se ríe de nuevo diciéndome que siempre criticó el mecanicismo manualesco y el dogmatismo, que sus años en la cárcel fueron como un profundo periodo de meditación e introspección que le permitieron ver más allá del momento histórico y comprender que una revolución auténtica debe ver más allá de si misma expandiendo su mirada no solamente hacia atrás en la historia sino más allá, en el futuro, en la apuesta de un futuro más humano, más en armonía con la naturaleza y con el espíritu de la tierra, solo así se salvará de caer en los huecos y trampas de los diversos dogmatismos, de los conservadurismos y extremismos nocivos al proceso revolucionario. De repente en el cielo claro se desata un relámpago que cae en el centro del lago sacándonos de nuestra conversación, se da un momento, sólo un instante de oscuridad y al abrir los ojos me doy cuenta que estoy en una celda y que el sonido del relámpago fue producido por el chocar del metal de la puerta de mi celda abriéndose, un guardia entra y me dice:

- "Siñore Gramsci, lei é libero, Mussolini ha firmado su liberación".

No me doy cuenta de lo que me dice porque todavía estoy pensando en mi extraño sueño: yo, siendo otra persona que me escucha mientras le hablo sobre el futuro en…. Venezuela…, de verdad que fue extraño… no se lo contaré a nadie porque pensarán que estoy más loco de lo que creen…y en eso me desperté.

Por Miguel Posani. Fuente: Aporrea.

Se puede acceder a una buena parte de los textos de Antonio Gramsci (1891-1937) desde el sitio Les classiques des sciences sociales, una espléndida biblioteca digital creada y dirigida por el sociólogo quebequés Jean-Marie Tremblay, de la Universidad de Chicoutimi (Québec)

España es uno de los Estados de la UE que peor trata a su infancia

2008-10-22T08:34:00.002+02:00

Un reciente informe de la Comisión Europea, realizado por el Comité de la Protección Social ("Pobreza y bienestar de la infancia en la Unión Europea") concluye que un cuarto de los 78 millones de ciudadanos y ciudadanas de la UE que sobreviven por debajo del umbral de pobreza son niños y niñas. En 2005 el 19% de los menores de los 27 Estados miembros de la UE estaban expuestos al riesgo de pobreza, frente al 16% de la población total. La UE utiliza como criterio de sus mediciones de la pobreza el "porcentaje de personas con unos ingresos disponibles inferiores al 60 por ciento de la mediana nacional".
El lugar que ocupa España en esta comparación entre Estados puede calificarse de bochornoso, si tenemos en cuenta que, supuestamente, es uno de los países más prósperos del mundo. El riesgo de pobreza en los menores es el segundo más alto de toda la UE, sólo superado por Letonia. En 2006, según el citado informe, el 21% de los menores españoles estaba por debajo de la línea de pobreza relativa.
Los expertos que han elaborado este estudio consideran que los principales determinantes de la pobreza infantil son las características de los hogares, la situación de empleo de los padres y la eficacia de la intervención pública. La ayuda gubernamental juega, pues, un papel de primer orden en la reducción de la pobreza. Una gran diversidad de políticas públicas incide en el nivel de vida de los hogares con niños. Los sistemas de fiscalidad y subsidios sostienen los ingresos familiares, asegurando, por ejemplo, un ingreso mínimo a las personas sin un empleo remunerado; del mismo modo las políticas educativas, de salud, de vivienda o de escuelas infantiles contribuyen notablemente al bienestar infantil.
Pues bien, examinando los resultados relativos por cada Estado miembro en materia de lucha contra el riesgo de pobreza en la infancia y en la gestión de los principales factores de riesgo, España ocupa el bloque de cola. Aunque este país garantiza relativamente los ingresos a los hogares cuyos miembros se encuentran en desempleo, el riesgo de pobreza infantil es muy alto en los hogares constituidos por personas que trabajan pero que obtienen bajas remuneraciones por ello. Por otra parte, las transferencias sociales tienen un impacto muy bajo para reducir los riesgos de pobreza en los menores. El grupo de países con baja intensidad protectora para la infancia, en el que se integra España, está formado, siempre según el informe, por Grecia, Italia, Letonia, Lituania, Luxemburgo, Polonia y Portugal.

La psiquiatrización del malestar social

2008-09-02T17:54:00.005+02:00

...las biografías personales se han despolitizado, el sufrimiento se ha desocializado y reconvertido en un problema absolutamente privado donde el individuo psiquiatrizado y asistencializado, es aconsejado por psiquiatras, jueces y asistentes sociales, el triunvirato profesional...

...desde hace tiempo las políticas públicas patologizan e individualizan aquellas biografías, itinerarios o sucesos que escapan a los procesos de normativización y normalización social...

Paco Roda, rebelión.org, leer artículo

"Egolatría", de Guillermo Rendueles

Carta abierta de Evo Morales

2008-06-13T06:44:00.003+02:00

Carta abierta de Evo Morales a propósito de la "directiva retorno" de la UE

Hasta finales de la Segunda guerra mundial, Europa fue un continente de emigrantes. Decenas de millones de Europeos partieron a las Américas para colonizar, escapar de las hambrunas, las crisis financieras, las guerras o de los totalitarismos europeos y de la persecución a minorías étnicas. Hoy, estoy siguiendo con preocupación el proceso de la llamada "directiva retorno". El texto, validado el pasado 5 de junio por los ministros del Interior de los 27 países de la Unión Europea, tiene que ser votado el 18 de junio en el Parlamento Europeo. Siento que endurece de manera drástica las condiciones de detención y expulsión a los migrantes indocumentados, cualquiera sea su tiempo de permanencia en los países europeos, su situación laboral, sus lazos familiares, su voluntad y sus logros de integración.

A los países de América Latina y Norteamérica llegaron los europeos, masivamente, sin visas ni condiciones impuestas por las autoridades. Fueron siempre bienvenidos, Y. lo siguen siendo, en nuestros países del continente americano, que absorbieron entonces la miseria económica europea y sus crisis políticas. Vinieron a nuestro continente a explotar riquezas y a transferirlas s Europa, con un altísimo costo para las poblaciones originales de América. Como en el caso de nuestro Cerro Rico de Potosí y sus fabulosas minas de plata que permitieron dar masa monetaria al continente europeo desde el siglo XVI hasta el XIX. Las personas, los bienes y los derechos de los migrantes europeos siempre fueron respetados.

Hoy, la Unión Europea es el principal destino de los migrantes del mundo lo cual es consecuencia de su positiva imagen de espacio de prosperidad y de libertades públicas. La inmensa mayoría de los migrantes viene a la UE para contribuir a esta prosperidad, no para aprovecharse de ella. Ocupan los empleos de obras públicas, construcción, en los servicios a la persona y hospitales, que no pueden o no quieren ocupar los europeos. Contribuyen al dinamismo demográfico del continente europeo, a mantener la relación entre activos e inactivos que vuelve posible sus generosos sistemas de seguridad social y dinamizan el mercado interno y la cohesión social. Los migrantes ofrecen una solución a los problemas demográficos y financieros de la UE.

Para nosotros, nuestros migrantes representan la ayuda al desarrollo que los Europeos no nos dan - ya que pocos países alcanzan realmente el mínimo objetivo del 0,7% de su PIB en la ayuda al desarrollo. América Latina recibió, en 2006, 68.000 millones de dólares de remesas, o sea más que el total de las inversiones extranjeras en nuestros países. A nivel mundial alcanzan 300.000 millones de dólares, que superan a los 104.000 millones otorgados por concepto de ayuda al desarrollo. Mi propio país, Bolivia, recibió mas del 10% del PIB en remesas (1.100 millones de dólares) o un tercio de nuestras exportaciones anuales de gas natural.

Es decir que los flujos de migración son benéficos tanto para los Europeos y de manera marginal para nosotros del Tercer Mundo ya que también perdemos a contingentes que suman millones de nuestra mano de obra calificada, en la que de una manera u otra nuestros Estados, aunque pobres, han invertido recursos humanos y financieros.

Lamentablemente, el proyecto de "directiva retorno" complica terriblemente esta realidad. Si concebimos que cada Estado o grupo de Estados puede definir sus políticas migratorias en toda soberanía, no podemos aceptar que los derechos fundamentales de las personas sean denegados a nuestros compatriotas y hermanos latinoamericanos. La "directiva retorno" prevé la posibilidad de un encarcelamiento de los migrantes indocumentados hasta 18 meses antes de su expulsión -o "alejamiento", según el término de la directiva. ¡18 meses! ¡Sin juicio ni justicia! Tal como esta hoy el proyecto de texto de la directiva viola claramente los artículos 2, 3, 5, 6, 7, 8 y 9 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. En particular el artículo 13 de la Declaración reza:

"1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.

2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país".

Y, lo peor de todo, existe la posibilidad de encarcelar a madres de familia y menores de edad, sin tomar en cuenta su situación familiar o escolar, en estos centros de internamientos donde sabemos ocurren depresiones, huelgas de hambre, suicidios. ¿Cómo podemos aceptar sin reaccionar que sean concentrados en campos compatriotas y hermanos latinoamericanos indocumentados, de los cuales la inmensa mayoría lleva años trabajando e integrándose? ¿De qué lado esta hoy el deber de ingerencia humanitaria? ¿Dónde está la "libertad de circular", la protección contra encarcelamientos arbitrarios?

Paralelamente, la Unión Europea trata de convencer a la Comunidad Andina de Naciones (Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú) de firmar un "Acuerdo de Asociación" que incluye en su tercer pilar un Tratado de Libre Comercio, de misma naturaleza y contenido que los que imponen los Estados Unidos. Estamos bajo intensa presión de la Comisión Europea para aceptar condiciones de profunda liberalización para el comercio, los servicios financieros, propiedad intelectual o nuestros servicios públicos. Además a título de la protección jurídica se nos presiona por el proceso de nacionalización del agua, el gas y telecomunicaciones realizados en el Día Mundial de los Trabajadores. Pregunto, en ese caso ¿dónde está la "seguridad jurídica" para nuestras mujeres, adolescentes, niños y trabajadores que buscan mejores horizontes en Europa?

Promover la libertad de circulación de mercancías y finanzas, mientras en frente vemos encarcelamiento sin juicio para nuestros hermanos que trataron de circular libremente. Eso es negar los fundamentos de la libertad y de los derechos democráticos.

Bajo estas condiciones, de aprobarse esta "directiva retorno", estaríamos en la imposibilidad ética de profundizar las negociaciones con la Unión Europea, y nos reservamos del derecho de normar con los ciudadanos europeos las mismas obligaciones de visa que nos imponen a los Bolivianos desde el primero de abril de 2007, según el principio diplomático de reciprocidad. No lo hemos ejercido hasta ahora, justamente por esperar buenas señales de la UE.

El mundo, sus continentes, sus océanos y sus polos conocen importantes dificultades globales: el calentamiento global, la contaminación, la desaparición lenta pero segura de recursos energéticos y biodiversidad mientras aumenta el hambre y la pobreza en todos los países, fragilizando nuestras sociedades. Hacer de los migrantes, que sean documentados o no, los chivos expiatorios de estos problemas globales, no es ninguna solución. No corresponde a ninguna realidad. Los problemas de cohesión social que sufre Europa no son culpa de los migrantes, sino el resultado del modelo de desarrollo impuesto por el Norte, que destruye el planeta y desmiembra las sociedades de los hombres.

A nombre del pueblo de Bolivia, de todos mis hermanos del continente regiones del mundo como el Maghreb, Asia y los países de Africa, hago un llamado a la conciencia de los líderes y diputados europeos, de los pueblos, ciudadanos y activistas de Europa, para que no se apruebe e1 texto de la "directiva retorno".

Tal cual la conocemos hoy, es una directiva de la vergüenza. Llamo también a la Unión Europea a elaborar, en los próximos meses, una política migratoria respetuosa de los derechos humanos, que permita mantener este dinamismo provechoso para ambos continentes y que repare de una vez por todas la tremenda deuda histórica, económica y ecológica que tienen los países de Europa con gran parte del Tercer Mundo, que cierre de una vez las venas todavía abiertas de América Latina. No pueden fallar hoy en sus "políticas de integración" como han fracasado con su supuesta "misión civilizatoria" del tiempo de las colonias.

Reciban todos ustedes, autoridades, europarlamentarios, compañeras y compañeros saludos fraternales desde Bolivia. Y en particular nuestra solidaridad a todos los "clandestinos".

Evo Morales Ayma

Presidente de la República de Bolivia

La cultura del engaño

2008-06-08T11:09:00.004+02:00

Boaventura de Sousa Santos
Visão
Traducido por Antoni Jesús Aguiló y revisado por Àlex Tarradellas

El ex secretario de prensa del presidente Bush, Scott McClellan, acaba de publicar un libro titulado Lo que pasó: dentro de la Casa Blanca de Bush y la cultura del engaño en Washington. El furor político y mediático que ha causado es el resultado de dos revelaciones: cuando ordenó la invasión de Irak, la Administración Bush sabía que Irak no tenía armas de destrucción masiva (ADM) y orquestó una poderosa «campaña de propaganda» para llevar a la opinión pública norteamericana y mundial a aceptar una «guerra innecesaria»; los grandes medios de comunicación fueron «cómplices activos» de esa campaña, no sólo porque no cuestionaron las fuentes gubernamentales, sino porque encendieron el fervor patriótico y censuraron las posiciones escépticas contrarias a la guerra.

Estas revelaciones y las reacciones que han causado tienen implicaciones que las transcienden. Antes que nada, es sorprendente todo este escándalo, pues las revelaciones no traen nada nuevo. Las informaciones en que se basan eran conocidas en el momento de la invasión a partir de fuentes independientes. En ellas me basé para justificar en esta columna mi total oposición a la guerra que, además de «innecesaria», era injusta e ilegal. Esto significa que las voces independientes fueron estigmatizadas como ideológicas y antipatrióticas, tal y como hoy criticar a Israel equivale a ser considerado antisemita. En 2001, en Egipto, y antes de que la máquina de propaganda comenzara a devorar la verdad, el mismo Secretario de Estado, Colin Powell, dijo que no había ninguna información sólida de que Irak tuviese ADM.

Esto me lleva a la segunda implicación de estas revelaciones: el futuro del periodismo. La máquina de propaganda del Departamento de Defensa se basó en tres tácticas: imponer la presencia de generales en reserva en todos los noticiarios televisivos con el objetivo de demostrar la existencia de las ADM; tener todos los medios de comunicación bajo observación y telefonear a sus directores o propietarios a la mínima señal de escepticismo u oposición a la guerra; invitar a periodistas de confianza de todo el mundo (también de Portugal) para ser convencidos de la existencia de las ADM y regresar a sus países poseídos por la misma convicción belicista. Vimos eso trágica y grotescamente en nuestro país. La verdad es que en Washington y en todo el país circulaban en los medios de comunicación independientes informaciones que contradecían el brainwashing [lavado de cerebro], muchas de ellas provenientes de generales y antiguos altos funcionarios de la Casa Blanca. ¿Por qué no se les ocurrió a esos periodistas amigos hacer una verificación cruzada de las fuentes como les exigía el código deontológico?

Para el bien del periodismo, algunos de ellos procuraron resistir la presión y sufrieron las consecuencias. Jessica Yellin, hoy en la CNN, y en aquel momento en el canal ABC, confesó públicamente que los directores y dueños del canal la presionaron para escribir historias a favor de la guerra y censuraron todas las que eran más críticas. Un productor fue despedido por proponer un programa con la mitad de posiciones a favor de la guerra y la mitad en contra. Quien resistió fue considerado antipatriótico y amigo de terroristas. Esto mismo ocurrió en nuestro país. ¿Cuántos periodistas no fueron sujetos a la misma intimidación? ¿Cuántos artículos de opinión contrarios a la guerra fueron rechazados? ¿Y los que escribieron propaganda e intimidaron a subordinados alguna vez se retractaron, pidieron disculpas, fueron cesados? Ellos colaboraron para que un millón de iraquíes resultaran muertos, decenas de miles de soldados norteamericanos heridos y muertos y para que un país fuera totalmente destruido. Todo esto ha tenido un precio, no el de la democracia —es ridículo concebir como democrático este estado colonial y más fracturado que Somalia— pero sí el del control de las reservas de petróleo del Golfo y la promoción de los intereses del petróleo, de la industria militar y de reconstrucción en la que los dueños de los medios de comunicación tienen fuertes inversiones.

Para disimular el problema moral de los cómplices de la guerra y la destrucción, un comentador de derechas de nuestro país se valió recientemente de la más desconcertante y desesperada justificación de la guerra: si no había ADM, por lo menos había la convicción de que existían. Ahora el libro de McClellan le acaba de retirar este argumento. ¿De cuál se servirá ahora? Lo trágico es que la «máquina» de propaganda continúa montada y ahora está dirigida a Irán. Su funcionamiento será más difícil y lo será aún más si los periodistas tienen mejores condiciones para cumplir su código deontológico.

Fuente: http://www.ces.uc.pt/publicacoes/opiniao/bss/201.php
Artículo original publicado el 5 de junio de 2008.
Boaventura de Sousa Santos es sociólogo y profesor catedrático de la Facultad de Economía de la Universidad de Coimbra (Portugal). Antoni Jesús Aguiló es colaborador externo de Rebelión y Tlaxcala. Àlex Tarradellas es miembro de Rebelión, Tlaxcala y Cubadebate. Esta traducción se puede reproducir libremente, a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, al traductor, al revisor y la fuente.

El renacer del idiota social

2008-06-01T12:58:00.002+02:00

Por Marcos Roitman
La Jornada, México

Hay voces en la academia, la política, y los medios de comunicación que tergiversan los hechos del continente. Son parte de una propuesta de la derecha por imponer relatos maniqueos tendentes a despojar al sujeto de su memoria histórica republicana. Manipulan la realidad según convenga a sus intereses. En este horizonte dirigentes, estadistas, sindicalistas o representantes de movimientos sociales caerán en el saco de lobos con piel de corderos. El mundo se presenta dualmente. El orden y el caos. La luz y la oscuridad. La economía de mercado y el estatismo comunista. La globalización y la autarquía. Paz y seguridad versus terrorismo e inseguridad. Se construye un lenguaje para atacar a las “hordas” antisistémicas y un itinerario cuya hoja de ruta es el aniquilamiento y la destrucción del diferente. Las armas utilizadas son el liberalismo doctrinal, el pensamiento conservador, la sociobiología, la desarticulación de la teoría, la pérdida de la centralidad política y el desánimo de la razón. Se presentan como un frente único para conquistar un nuevo edén. Sus imágenes son las buenaventuras del capitalismo y sus megaproyectos. Obras faraónicas de adoración y procesión transformadas en tótems para la satisfacción de los nuevos dueños del planeta. Urbanizaciones de lujo, campos de golf, torres de cientos de metros, etcétera. La felicidad completa, cuya máxima expresión se dibuja en levantar centros comerciales donde las personas puedan vivir en ellos. Son los auténticos nichos de la virtud del mercado. Extensiones donde encontramos hoteles, restaurantes, cines, entidades financieras, gimnasios, joyerías, agencias de viaje, supermercados... La imagen perfecta para la actual era del consumidor que vive en su interior adaptándose a sus códigos. Su personalidad se flexibiliza para adorar marcas comerciales de comida basura, prendas de vestir, coches, etcétera. En su interior se consolida la mutación del ciudadano al idiota social. Es el proceso de atomización y pérdida de identidad colectiva. La sustitución de la memoria social por el deseo de compra y autismo individualista. El retorno del Idión aristotélico...
Leer

Aquel Mayo del 68

2008-05-26T21:00:00.003+02:00

A 40 años de la revuelta que dio un vuelco al capitalismo.
Ahora se recuperan memorias parciales de aquellos estallidos revolucionarios, en el trasfondo de una nueva crisis mundial de acumulación, agravada por el utopismo salvaje de especuladores sin escrúpulos.
Los medios de comunicación de masas nos devuelven, estos días, un recuerdo devaluado, despolitizado, una memoria reducida a revivir las bravatas de una juventud inconformista que reivindicaba en la calle otro estilo de vida (el de hoy), una libertad entendida como individualismo posesivo (Mcpherson, Martuccelli).
La juventud que se echó a las calles aquel mayo además de inconformista cultural y rebelde, se pronunció políticamente: contra el totalitarismo capitalista, contra la guerra fría, contra todas las cortapisas institucionalizadas y quiso, con su protesta, levantar los adoquines de una sociedad unidimensional.
Les Héritiers (Bourdieu y Passeron) habían alcanzado cotas de educación impensables quince años antes. La sociedad del trabajo parecía un mundo enloquecido y claudicante, bajo un régimen de producción alejado de las expectativas de los trabajadores. Las fábricas eran un réplica de las prisiones (Foucault), bajo la tiranía de la cadena de montaje.
Nueve millones de personas movilizadas en Francia: la mayor revuelta de la Europa desarrollada tras el fin de la Segunda Guerra Mundial.
La huelga general más grande de la historia de Francia tuvo lugar en torno a esta fecha.
Luc Boltanski y Eve Chiapello han analizado las consecuencias de esta explosión popular y las lecciones que aprendió la gran burguesía de ella. Cómo desactivaron la disidencia política para extraer un "nuevo espíritu" del capitalismo; más individualista, más consumista y con mayores grados de libertad y autonomía en las relaciones sociales. Estos cambios tuvieron consecuencias para las identidades de los individuos: abandonar los proyectos colectivos, disminuir las dependencias del exterior social. Cuando Deleuze habla de "dividuación" expresa mejor que nadie las consecuencias sociales para el sujeto post-mayo 68. La flexibilización de las relaciones sociales tiene su contrapartida: un individuo más solitario, ocupado en su vida cotidiana de crearse la identidad que cree merecer. En la esfera del trabajo disminuye la rigidez vertical de la organización, el individuo entra en relaciones horizontales con otros individuos; su identidad como trabajador se resquebraja. Se inician proyectos de vida precarios, es el precio de la "libertad". La inseguridad invade a este individuo autónomo, que ahora va a necesitar el apoyo psicológico del experto, la medicalización de su vida, el cuidado de sí permanente.
En mayo de 1968 los movimientos sociales alcanzan su punto álgido en el mundo occidental. Pero a mediados de los 70 la crítica social decae en todo el mundo desarrollado. El capitalismo asume, de acuerdo con Bolstanski y Chiapello, las transformaciones impulsadas por la ola de rebeldía; el principio de acumulación sirve como autojustificación y convergencia con los movimientos críticos del capitalismo, encontrando en ellos el modo de garantizar su supervivencia.
En 1970 el sociólogo Michel Crozier presintió que las críticas anti-institucionales desarrolladas por el movimiento de mayo 68, una vez despojadas de sus referencias revolucionarias, podían abrir el camino a una sociedad más liberal, situando el mercado en un lugar mucho más importante que en el pasado.
El nuevo espíritu del capitalismo asume las propuestas emancipadoras e igualitarias en su propio provecho: el antiestatalismo de las nuevas corrientes de izquierda en los años 60-70 supuso la renuncia al Estado de bienestar y favoreció un alineamiento con las tesis anti-Estado del liberalismo.
Boaventura de Sousa Santos ha visto en esta absorción de reivindicaciones emancipadoras el agotamiento del paradigma de la modernidad. Todos los espacios sociales han sido ocupados por la regulación antiemancipatoria. Vivimos en una sociedad agotada por el exceso de regulación, por el peso insufrible de una "razón indolente" que atenaza nuestras vidas. Necesitamos abrir nuevos caminos a proyectos liberadores.

Propaganda de la monarquía española contra el cambio político en América Latina

2008-05-01T10:17:00.005+02:00

El giro hacia la izquierda de los gobiernos latinoamericanos preocupa cada vez más a la Corona española y a los intereses privados de las empresas de este reino. También en el terreno simbólico (y no sólo en el diplomático o comercial). Una muestra de cine venezolano organizada por la fundación Centro Rey Juan Carlos de la Universidad de Nueva York se anuncia con un cartel que quiere transmitir la idea de que en el sur del continente sólo hay violencia, sangre, gorilas militares, guerrillas y problemas, ocultando que lo que en realidad está ocurriendo son cambios sociales impulsados por las ansias de democracia y soberanía de los pueblos. Es imposible no relacionar este acto simbólico con el famoso ¿por qué no te callas? que el jefe del Estado español espetó al jefe del estado venezolano en la última cumbre iberoamericana.
Leer el artículo que somete a un análisis semiótico este cartel. Voltaire.net

Sociología disidente también en WordPress.com

2008-04-07T13:36:00.002+02:00

Ahora también se puede acceder a los textos del blog a través de WordPress.com
Iniciamos una nueva etapa, con nuevo contenido y con el ánimo de difundir el espíritu disidente en el campo de las ciencias sociales.

"Esto no es una autobiografía": Autoanálisis de un sociólogo

2007-11-18T11:41:00.000+01:00

PIERRE BOURDIEU: Autoanálisis de un sociólogo, Ed. Anagrama, Barcelona, 2006.
Exorcizando lo que él llamó la "ilusión biográfica", en este libro póstumo del científico social accedemos a la construcción intelectual de un gran pensador y activista de la sociología y a su particular batalla por conquistar la autonomía de este campo frente a la filosofía o el periodismo.

"El mundo intelectual, que se cree tan profundamente liberado de las conveniencias y de las convenciones, siempre me ha parecido como lleno de profundos conformismos que han actuado sobre mí como fuerzas repulsivas" (p. 145).

Sin pretender hacer una autobiografía, Pierre Bourdieu repasa su trayectoria intelectual desde la distancia reflexiva, a la par que profundamente comprometida con el mundo social, que le ha caracterizado durante toda su carrera sociológica. Lo más destacado, desde mi punto de vista, es su defensa de la sociología y las ciencias sociales como un campo científico perfectamente discernible de otros ámbitos académicos e intelectuales, como el periodismo y la filosofía. Buena parte de su exposición se dedica precisamente a poner en el lugar que le corresponde a los filósofos y su posición dominante en la Francia de los años 50 a 70 del siglo pasado. Su crítica a Jean-Paul Sarte, a Louis Althusser, al estructuralismo; sus diferencias con Claude Lévi-Strauss o con Michel Foucault, ocupan una buena parte de las páginas del libro.
Bourdieu reflexiona también sobre las raíces de sus disposiciones intelectuales, de su propio habitus. Lo hace sin caer en la autocomplacencia, con la sinceridad que ha guiado su vida intelectual. No se entretiene mucho en pormenorizar sus episodios vitales, al estilo biográfico que el denunción como ilusorio; tampoco nos revela los secretos de su éxito académico y los entresijos de su ambigüedad como sociólogo en un campo, el de las grandes escuelas francesas, trenzado de luchas por el poder y el prestigio, jerarquizado y en constante reconfiguración. Lo que sí nos queda claro es que Pierre Bourdieu, con su perseverancia de sociólogo, introdujo el mundo social en la élite escolar francesa, hizo de la sociología una ciencia consolidada, pero también un arte, una postura vital, una estrategia de oposición y crítica el mundo desigual; reivindicando con sus investigaciones un espacio para la crítica sociológica sólidamente fundamentada, tanto a nivel teórico como metodológico y epistemológico.

ISCRA Investigación cooperativa y rizomática

2007-10-19T14:58:00.000+02:00

ISCRA es el acrónimo de Institut Social et Coopératif de Recherche Appliquée [Instituto Social y Cooperativo de Investigación Aplicada]. Creado en 1996, en la ciudad francesa de Montpellier, se ocupa desde una posición abiertamente pluridisciplinar y rizomática, de analizar e intervenir sobre la realidad social desde la sociología política en interacción con la acción pública. Sus principios fundadores descansan en la creación de colectivos de investigación amplios y pluridisciplinares alentados por la democratización de los saberes, la reflexividad epistemológica y la gestión participativa de la investigación, orientada a la reapropiación del espacio público de las políticas, promoviendo, asimismo, la circulación y la conflictualización de las ideas.
Iniciativas similares son muy necesarias en el Estado español, donde la práctica sociológica parece agonizar o consumirse estérilmente entre conciliábulos académicos, corsés burocráticos e indiferencia total de gobiernos e instituciones públicas.

El poder de las transnacionales

2007-10-17T13:05:00.000+02:00

Las empresas transnacionales (o multinacionales) se adueñan poco a poco de nuestras vidas. Constituyen los mayores conglomerados de poder en este mundo globalizado. Y a medida que concentran el control sobre el mundo, las desigualdades sociales se hacen más profundas, dramáticas y abarcadoras. Pero a la vez disminuye la capacidad de decisión democrática de la ciudadanía, pues las transnacionales desarrollan nuevos núcleos de poder e influencia social que se sustraen al control democrático. Hay una estrecha relación entre poder político y poder económico: ¿Hasta qué punto los Estados son instrumento de estas empresas? Vicenç Navarro considera equivocadas a las personas que argumentan que las empresas transnacionales erosionan la capacidad política de los Estados, pues a pesar de su alcance mundial, las multinacionales siguen teniendo un país como base, donde desarrollan sus estrategias de mundialización y sus políticas de investigación y desarrollo. Así se explicaría el poder de los Estados Unidos en el mundo: a través de su enorme aparato militar que respalda los intereses de sus empresas globales. La causa de las desigualdades sociales sigue siendo tan clasista como antaño. Como dice V. Navarro: la globalización es la internacionalización de la actividad económica bajo criterios liberales que benefician a las clases dominantes del Norte y del Sur a costa de los beneficios de las clases dominadas del Norte y del Sur.
La UNCTAD acaba de hacer público un informe en el que da cuenta de la imparable expansión económica de las empresas transnacionales. Estas empresas controlaron el año pasado el 84% de la inversión extranjera directa en todo el mundo, cuyos flujos aumentaron a nivel mundial un 38%. La influencia política de estas empresas también se constata en el informe, que reconoce el trato de favor que reciben en materia fiscal y en las facilidades para colocar sus inversiones. Pero países como Bolivia y Venezuela se están mostrando rebeldes con esta disciplina y no ocultan su rechazo al poder de las multinacionales.
Las 78 mil transnacionales existentes en todo el mundo controlan casi toda la producción de minerales, gas y petróleo.

Leyes de excepción: ¿El fin del Estado de derecho?

2007-10-10T17:29:00.000+02:00

Tras el 11-S se constata una y otra vez que las leyes de excepción contra los grupos terroristas amplian su abanico y afectan a todos los ciudadanos y ciudadanas. El sociólogo belga Jean-Claude Paye* ha investigado el modo en que las libertades ciudadanas van erosionándose con la disculpa del "terrorismo". Todos somos potenciales sospechosos y "enemigos" del imperio si no aceptamos la versión oficial del mundo.
Paye ha analizado las recientes "leyes antiterroristas" promulgadas en EEUU con el objetivo de desvelar la naturaleza del poder imperial: "No se puede hablar de poder democrático, dice, se ve una sociedad que ya va en marcha hacia la dictadura. Se ve que cada nueva medida adoptada es peor que la precedente. Las cosas están muy claras, pero se niegan a verlas tal como son". Pues la gente no quiere ver en este proceso la amenaza a su libertad, lo que constituye un fenómeno bastante novedoso. "La gente abandona al poder y a la maquinaria económica sus libertades; y en última instancia, vistos los problemas ecológicos y climáticos, también su supervivencia como especie viva". Estamos ante una dictadura de ámbito mundial y no un simple proceso de "fascistización" como el de los años 30 del pasado siglo. La gente ve estas "leyes antiterroristas" con una cierta ingenuidad (y un velo ideológico), justificándolas por la necesidad de "luchar contra el terrorismo", pero no se dan cuenta de que este despliegue jurídico se dirige en realidad contra las poblaciones del mundo. La lucha "antiterrorista" es una guerra contra las libertades, que constituye una primera etapa de una guerra contra las poblaciones. Algunas leyes penales desarrolladas en los EEUU tienen un carácter mundial y son, de hecho, "un acto de soberanía imperial", donde se confunde "la relación policial y la relación de guerra". "Es el establecimiento de una nueva forma de Estado mundial, que al integrar las funciones de policía y de guerra, lucha contra sus propias poblaciones".

Leer la entrevista a Jean-Claude Paye en la Red Voltaire.

*Jean-Claude Paye ha publicado recientemente dos libros: La fin de l'État de droite. La lutte antiterroriste: de l'état d'exception à la dictadure, Editions La Dispute, 2004 [El fin del Estado de Derecho. La lucha antiterrorista: del estado de excepción a la dictadura] y Global War on Liberty, Telos Press Publishing, 2007 [La guerra global contra la libertad, cuya versión castellana será publicada próximamente por la Editorial Hiru]

Des-democratización

2007-10-10T01:54:00.000+02:00

Por Boaventura de Sousa Santos
Publicado en Visão – 13 septiembre 2007

Los regímenes democráticos son regímenes en movimiento. En realidad no hay democracia, sino procesos de des-democratización y de re-democratización. Lo que caracteriza a unos y a otros son las transformaciones que tienen lugar en los vínculos políticos que unen al Estado y a los ciudadanos comunes y los vínculos sociales que unen a los ciudadanos entre sí. Estos procesos nunca se limitan exclusivamente al Estado; también ocurren en la sociedad. Identificar los procesos dominantes en un momento dado es fundamental para tomar el pulso a la calidad de la vida política y social. Los factores que los condicionan varían de un país a otro, pero también se dan evoluciones convergentes a nivel internacional de las que es posible deducir el espíritu de la época. Las tres últimas décadas se caracterizan por un conflicto muy intenso entre procesos de democratización y de re-democratización, por un lado, y de des-democratización, por el otro. Al mismo tiempo que se democratizaron los sistemas políticos –Sur de Europa, años setenta, Europa Central y del Este, África y América Latina, años ochenta y noventa- se des-democratizaron las sociedades con el aumento de las desigualdades sociales, de la violencia y de la inseguridad pública.

Todo indica que este conflicto fue decidido a favor de los procesos de des-democratización que hoy, con la posible excepción de algunos países de América Latina, predominan en nuestro tiempo. Véanse las señales más evidentes. Cuando las desigualdades sociales se hacen más profundas, las políticas públicas, en vez de reducirlas, las ratifican. Ejemplos: eficacia fiscal centrada en las clases medias; precarización del empleo con los cambios en el derecho laboral que se vienen anunciando; la degradación del servicio nacional de salud. La protección de los ciudadanos y de los no ciudadanos contra actos arbitrarios del Estado o de otros centros de poder económico está disminuyendo. Ejemplos: el cierre de centros de salud sin tener en cuenta los costes sociales; el desempleo subsecuente a las deslocalizaciones de las empresas; la suspensión de la regularización de los inmigrantes. La falta de transparencia de las decisiones y la ausencia de control de los ciudadanos sobre las políticas públicas. Ejemplos: la corrupción endémica… ; el tráfico de influencias que domina las privatizaciones y las inversiones públicas… El aumento de la violencia y de la inseguridad pública. Ejemplos: el incomprensible desorden entre las fuerzas de seguridad; la pasmosa falta de modernización de los medios de investigación criminal ante un crimen cada vez más modernizado; la ausencia de criterios para organizar el Estado según una lógica territorial (servicios básicos) y una lógica operacional (servicios especializados) [en Portugal].

La des-democratización del Estado es paralela a la que ocurre en la sociedad. Se degradan las redes de confianza y de solidaridad, se medicaliza la soledad y la angustia; se reduce al mínimo la aspiración familiar (la decisión de no tener hijos); se eleva al máximo el estress familiar cuando hay criaturas de por medio y estas son las primeras víctimas. Si la sociedad políticamente organizada no actúa a favor de procesos de re-democratización, puede estar en peligro la supervivencia de la democracia. Lo que viene después no será una dictadura. Será una dictablanda o una democradura.

Iraq

2007-10-09T17:40:00.000+02:00

El mayor negocio de la guerra de Iraq es la guerra misma.
Lo dice el sociólogo Manuel Castells en el diario La Vanguardia, 6-octubre-2007.

40 años del asesinato del CHE

2007-10-09T17:22:00.000+02:00

De la revista electrónica "Sin Permiso":

Un muerto que no para de nacer: en el cuadragésimo aniversario de la muerte del Che
Raúl Zibechi

Lejos de la opción ideológica o del "consumismo burgués", a 40 años de su muerte, para una porción significativa de jóvenes el Che parece representar la resistencia al conformismo.
Tiene sólo 20 años y ninguna camiseta con la imagen del Che en su ropero. Pero cuando tuvo que concurrir al programa de tevé Locos por Saber representando a su liceo, se decidió por el desafío. Pidió prestada una remera con la emblemática imagen a un amigo y se presentó con su mejor sonrisa ante las cámaras. "Fue por rebeldía", razona Yamandú. "El programa lo auspicia la secta Moon…". No hace falta dar más detalles. En las culturas juveniles las palabras sobran y las imágenes no necesitan explicaciones. La contundencia del gesto de Yamandú lo dice todo.
Entre los jóvenes la imagen del Che aparece asociada a una concepción mestiza de rebeldía, alejada de cualquier filiación política u opción partidaria. Quizá sea Maradona, con su Che tatuado en el hombro que enseña con desafiante orgullo, el mejor ejemplo de esa rebeldía espontánea lindante con el desafío. Para quienes suelen leer la vida en clave ideológica, ese mestizaje resulta incomprensible; condenable por ecléctico, poco sólido, incoherente. Sobre todo cuando la efigie del guerrillero parece intercambiable con la de personajes como Bob Marley, otro icono habitual de laos decorados juveniles, con quien comparte un aura de provocación y rechazo al doble discurso.
Maxi, 22 años, estudiante de sociología, tiene por el contrario una visión diferente del personaje que en forma de pegotín luce en su matera. "Es el símbolo de la revolución, de la entrega, del sacrificio por una causa", explica en un lenguaje que no ahorra conceptos. Este caso representa una inequívoca construcción que hace de la coherencia su razón de ser. Aún así, Maxi combina la ideología con los afectos, una combinación que se ha mostrado imbatible en el imaginario juvenil.
Entre ambos extremos, por decirlo así, viven muchos Che: desde la chica que enfatiza en la "estampa", hasta el "porque sí" incrédulo que no entiende porqué haría falta una lógica que explique un gusto, una opción estética o una afinidad política. Ahí radica, quizá, la fuerza de la imagen que Ernesto Guevara trasmite a generaciones que no vivieron el clima de confrontación de los sesenta y los setenta, pero tampoco conocen detalles de la vida del guerrillero, más allá del constante "murió peleando" o "dio la vida por sus ideas" que repiten unos y otras. Puede sospecharse, aunque es difícil encontrar quien lo formule de ese modo, que el Che es sentido como un héroe, más cultural que político, en el sentido partidario del término. De ahí que en tantos lugares aparezca junto a otros "héroes" vinculados a la música y al deporte, en general varones que vivieron a contramano de lo establecido.
En todo caso, preguntar a los jóvenes por razones a la hora de saber los motivos de una elección –como hizo este cronista- es casi herejía que se paga con indiferencia. El historiador peruano Alberto Flores Galindo observa en su país cómo la imagen del Che acompaña a las estampas del Señor de los Milagros o a la Virgen del Carmen. Concluye que se trata de "la reelaboración de un personaje histórico desde la cultura popular", lo que explica que se lo emparente con vírgenes y santos, y no de una herencia de los sesenta como en ocasiones se pretende. Quizá esa reelaboración popular explique porqué en el Río de la Plata, el Che aparece en las tribunas donde las barras bravas agitan banderas manyas o tricolores. Qué otra cosa podría ser el Che en estos pagos sino un icono asociado al fútbol.
Si fuera cierto que estamos ante una reelaboración popular-juvenil de un mito, asentado en un personaje histórico que en sólo cuatro décadas sobrevuela invicto desde la crisis del socialismo real hasta la dificultad de las izquierdas a la hora de cambiar el mundo, sólo sería comprensible desde el interior de esa cultura, desde sus códigos, modos y formas de vivir el presente. Es en este sentido que la expansión de la iconografía del Che no puede sorprender a nadie. ¿Podrían acaso los jóvenes mitificar algún futbolista cuando asistimos al estrepitoso fracaso del principal deporte nacional? Dicho de otro modo, ¿hay algo de heroico en nuestra sociedad, en sus gobernantes, en sus intelectuales, en sus artistas, que merezca convertirse en icono, en representación de los sueños de los adolescentes? Mientras esto siga siendo así, y quizá aún aunque cambie, la imagen del Che seguirá sonriendo en el imaginario juvenil.

Raúl Zibechi es un analista político uruguayo que escribe en diversos periódicos latinoamericanos de izquierda, como el uruguayo Brecha y el mexicano La Jornada

Alai, 6 octubre 2007

El estado del mundo según tres interrogantes

2007-10-05T16:00:00.000+02:00

Boaventura de Sousa Santos
Inquérito Jornal de Letras
Traducido por Àlex Tarradellas

Vivimos en un mundo de preguntas fuertes y respuestas débiles. Las preguntas fuertes son las que se dirigen no sólo a nuestras opciones de vida individual y colectiva, sino sobre todo a las raíces, a los fundamentos que crearon el horizonte de las posibilidades entre lo que es posible optar. Por eso, son preguntas que causan una perplejidad especial. Las respuestas débiles son las que no consiguen reducir esa perplejidad y que, por lo contrario, la pueden aumentar. Las preguntas y las respuestas varían de cultura a cultura, de región del mundo a región del mundo. Pero la discrepancia entre la fuerza de las preguntas y la debilidad de las respuestas parece ser común. Resulta de la multiplicación en tiempos recientes de las zonas de contacto entre culturas, religiones, economías, sistemas sociales y políticos y formas de vida diferentes en resultado de lo que llamamos vulgarmente globalización. Las asimetrías de poder en esas zonas de contacto son hoy tan grandes como lo eran en el periodo colonial, si no mayores. Pero hoy son mucho más vastas y numerosas. La experiencia del contacto es siempre una experiencia de límites y de fronteras. En las condiciones de hoy, ésta es la que suscita la discrepancia entre las preguntas fuertes y las respuestas débiles.

Entre muchas otras, selecciono tres interrogantes fuertes. El primero puede formularse así: si la humanidad es sólo una, ¿por qué hay tantos principios diferentes sobre la dignidad humana, todos pretendidamente únicos, y, a veces, contradictorios entre sí? En la raíz de este interrogante está la constatación, hoy cada vez más inequívoca, de que la comprensión del mundo excede en mucho la comprensión occidental del mundo. El regreso de la teología política (islamismo, hinduismo y cristianismo políticos) en las tres últimas décadas ha conferido una premiosidad especial a este interrogante, dado que los monopolios religiosos tienden a fomentar extremismos tanto entre los miembros de las diferentes religiones, como entre los que luchan contra ellos. La respuesta dominante a este interrogante son los derechos humanos. Es una respuesta débil porque se refugia en una universalidad abstracta (un particularismo occidental) y no explica por qué razón tantos movimientos sociales contra la justicia y la opresión no formulan sus luchas en términos de derechos humanos y, a veces, por más inri, las formulan según principios que son contradictorios con los de los derechos humanos.

Este interrogante se desdobla en otro. ¿Cuál es el grado de coherencia exigible entre los principios, cualesquiera que sean, y las prácticas que tienen lugar en nombre de ellos? Este interrogante asume una premiosidad especial en las zonas de contacto porque es en éstas que los principios intentan ocultar más sus discrepancias con las prácticas y que éstas se revelan con más brutalidad, siempre que la ocultación no tiene éxito. También aquí la respuesta de los derechos humanos es débil. Se limita a aceptar como natural o inevitable que la reiterada afirmación de los principios no pierda credibilidad con la cada vez más sistemática y agresiva violación de los derechos humanos por parte tanto de actores estatales, como no estatales. Continuamos yendo a las ferias de innovación de la industria de los derechos humanos (global compact, programas de lucha contra la pobreza, objetivos del milenio, etc.), pero, a medio camino, tenemos que pasar por un cementerio cada vez más inabarcable de promesas traicionadas.

El segundo interrogante es éste: si la legitimidad del poder se asienta en el consenso de los ciudadanos, ¿cómo garantizar este último cuando se agravan las desigualdades sociales y se vuelven más visibles las discriminaciones sexuales, étnico-raciales, y culturales? Las respuestas dominantes son dos y son igualmente débiles: la democracia representativa y el multiculturalismo. La democracia representativa es una respuesta débil porque los ciudadanos se sienten cada vez menos representados por sus representantes; porque, nunca como hoy, los partidos han violado tanto las promesas electorales una vez en el poder; porque los mecanismos de prestación de cuentas son cada vez más irrelevantes; porque el mercado político (la concurrencia entre ideologías o valores que no tienen precio) está siendo absorbido por el mercado económico (concurrencia entre valores que tienen precio), volviéndose así sistemática la corrupción. Por estas razones, el poder político tiende a asentarse más en la resignación de los ciudadanos que en su consenso. A su vez, el multiculturalismo hegemónico es una respuesta débil porque es excluyente en su pretensión de inclusión: tolera lo otro, dentro de ciertos límites, pero en ningún caso imagina ser enriquecido y transformado por lo otro. Es, así, una afirmación de arrogancia cultural.

El tercer interrogante es el siguiente. ¿Cómo cambiar un mundo donde los quinientos individuos más ricos tienen tanto rendimiento como los 40 países más pobres o los 416 millones de personas y donde el colapso ecológico es una posibilidad cada vez más remota? Las respuestas dominantes son el desarrollo, la ayuda al desarrollo y el desarrollo sostenible. Son variantes de la misma respuesta débil, la de los problemas causados por el capitalismo se resuelven con más capitalismo. Presupone que la economía del altruismo no es una alternativa creíble en la economía del egoísmo y que la naturaleza no merece otra racionalidad si no la irracionalidad con que la tratamos y destruimos.

Boaventura de Sousa Santos es sociólogo y profesor catedrático de la Facultad de Economía de la Universidad de Coimbra (Portugal)

Àlex Tarradellas es miembro de Rebelión, Tlaxcala y Cubadebate. Esta traducción se puede reproducir libremente, a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, al traductor y la fuente.

Noticia en portugués: http://www.ces.uc.pt/opiniao/bss/183pt.php

Rebelión, 02/09/07

¡A los pobres se les combate como a las ratas!

2007-08-28T09:59:00.000+02:00

A los pobres se les combate como a las ratas. Todas las ciudades acaban levantando muros contra ellos. Cuando la pobreza parece asaltar los espacios del bienestar de la clase media, ésta se arma con toda clase de defensas. Tratar a los pobres como a las ratas, acaba siendo una forma más de la barbarie que anida en las sociedades opulentas y racistas. Modos de barbarie que anuncian tiempos oscuros contra la diferencia, el extraño, el paria…
El diputado y alcalde de Argenteuil, una ciudad vecina a París, intenta echar de su localidad a los indigentes a base de rociar con Malodore, un producto repelente de olor nauseabundo, los lugares donde acampan los pobres. El alcalde había encargado a los funcionarios municipales de la limpieza de la ciudad el trabajo de esparcir el producto por los lugares donde se instalan los 'sin techo', pero se negaron diciendo: "Estamos aquí para echar a las ratas, pero no para perseguir a los pobres". Uno de los empleados municipales ha explicado, además, que el bote de Malodore indicaba que se trata de "un producto tóxico e irritante que conviene no respirar". Parece que son varios los ayuntamientos franceses que se sirven del repelente para evitar que los coches -o los peatones- aparquen o se instalen en túneles, debajo de puentes o en lugares en los que pueden dificultar el tráfico, pero en ningún caso para alejar a los pobres (Fuente: El País, 26-8-2007)

El PSOE cambia de camisa

2007-08-27T11:44:00.000+02:00

Se acabó el presumir ser de izquierdas. El partido progresista español quiere asegurarse el poder una legislatura más, y para ello tiene que disputar el terreno a la derecha extrema del Partido Popular.
Uno tiene la sensación de que en España es imposible hacer políticas de izquierda que profundicen la democracia y la pluralidad.
La cara conservadora del Partido Socialista Obrero Español parece imponerse:

Más España y menos plurinacionalidad (¡Viva España!).
Vuelta al status quo ante (11/3/2004) y a los atentados de ETA.
Reforzar las alianzas con las derechas vasca (PNV) y catalana (CiU).
Navarra para los navarros (de derechas).
Sin embargo, los socialistas dicen querer aumentar la cohesión territorial y las políticas de bienestar; pero España sigue estando a la cola europea en gasto de protección social y en calidad del empleo.

El PSOE, en fin, parece haber cedido a la ola de derechización que recorre el mundo. ¿Gobernará el brazo izquierdo de la derecha española a partir de 2008?

Centrados:

La urgencia y lo infinito

2007-08-22T16:57:00.000+02:00

Por Boaventura de Sousa Santos
Publicado en Visão, 16 de Agosto de 2007

Todos los días nos llegan noticias perturbadoras: el calentamiento global y la catástrofe ecológica cada vez más inminente; la conspicua preparación de una nueva guerra nuclear; los millones de personas que mueren anualmente de enfermedades que con una pequeña inversión mundial podrían ser erradicadas, como, por ejemplo, la malaria, la tuberculosis y el SIDA; la manipulación de la preocupación con un bien esencial para nuestra supervivencia, el agua, para privatizarla y transformarla en una fuente más de lucro, haciéndola inaccesible a los más pobres; la bárbara destrucción de la vida en el Medio Oriente y en Darfur en nombre de la democracia, del petróleo y de la religión. Cuando nuestros quehaceres y placeres diarios no consiguen distraernos de estas noticias somos asaltados por dos sentimientos contradictorios: un sentimiento de urgencia y un sentimiento de mudanza civilizacional.

El primer sentimiento nos lleva a pensar que algo ha de hacerse a corto plazo, pues de otro modo será probablemente demasiado tarde. Parece ser de sentido común que si no actuamos a corto plazo tal vez no haya largo plazo. La angustia que este sentimiento nos provoca aumenta cuando comprobamos que este sentido común no parece compartido por las instituciones políticas que nos gobiernan. Las instituciones nacionales no se sienten responsables por nada de lo que pasa más allá de sus fronteras y los problemas globales con impacto nacional (como los cambios climáticos), siendo responsabilidad de todos, no son al final responsabilidad de ningún país en particular. Por su parte, las instituciones internacionales nos refuerzan, de alguna manera, nuestro sentido común, pero el discurso de la urgencia es neutralizado por la práctica de la impotencia, ya que, al final, son rehenes de las instituciones políticas nacionales.

El segundo sentimiento procede de la sospecha de que las noticias perturbadoras se irán acumulando cada vez más, a media que prevalezca esta civilización tan creativa como destructiva, dominada por la idea de que sólo tiene valor lo que tiene precio, capaz de acumular riquezas fabulosas en las manos de pocos y transformar, con indiferencia repugnante, una buena parte de la humanidad en población desechable, una civilización tan predadora del hombre y de la naturaleza como seductora por el modo en que penetra en nuestra piel y nos aferra a una compulsión ideológica del consumo, ya podamos o no consumir. En este caso, nuestro sentido común nos dice que sólo a largo plazo será posible modificar las cosas, tarea de muchas generaciones, centrada en la educación para la paz y para la solidaridad, para la ciudadanía y para la racionalidad ambiental. Y la angustia nos sobreviene porque en este caso estamos todavía más desprovistos de instituciones, ya que las existentes, siendo producto de esta civilización, en nada nos pueden ayudar a construir otra.

Ante estos sentimientos contradictorios de urgencia y de mudanza civilizacional, de corto plazo y de largo plazo, estamos más solos que nunca. Y si nadie puede pensar en actuar por nosotros, ¿por qué no comenzamos a pensar con más autonomía y a actuar colectivamente con más innovación y osadía? Por más contradictorio que parezca, será por nosotros que puedan comenzar tanto las acciones urgentes como las mudanzas civilizacionales. O no comenzarán nunca.

Sociosite, la mejor red de recursos en la web

2007-07-19T12:36:00.001+02:00

Esta es la mejor red de recursos sociológicos en internet que yo conozco. Creada desde la Universidad de Amsterdam, dispone de miles de enlaces a páginas de todo el mundo. Toda la sociología en un pañuelo.

El reparto de África

2007-06-25T18:21:00.000+02:00

Por Boaventura de Sousa Santos
Publicado en Visão – 21 Junio 2007

Todo lleva a pensar que estamos ante un nuevo reparto de África. A finales del siglo XIX fue protagonizado por los países europeos en busca de materias primas que contribuyeran al desarrollo capitalista y tomó la forma de la dominación colonial. El reparto de comienzos del siglo XXI tiene un conjunto de protagonistas más amplio y se materializa a través de las relaciones bilaterales entre países independientes. Además de los “viejos” países europeos, el reparto incluye ahora a EEUU, a China, a otros países “emergentes” (India, Brasil, Israel, etc.) y hasta un país africano, Sudáfrica. Pero la lucha entre ellos sigue siendo por controlar los recursos naturales (en este caso, sobre todo, el petróleo) y continúa siendo nutrida por componentes económicos, diplomáticos y militares. Trágicamente, tal y como ocurría antes, es muy posible que a la inmensa mayoría de los pueblos africanos poco beneficie la explotación escandalosamente lucrativa de sus recursos.

EEUU importa hoy más petróleo de África que de Arabia Saudita y se calcula que en 2015 el 25% provenga del continente. Angola es ya el segundo mayor exportador africano hacia EEUU (después de Nigeria). Por su parte, China está realizando enormes inversiones en África, la mayoría de ellas en Angola, que durante el pasado año se convirtió en el mayor suministrador de petróleo a China, superando el comercio bilateral entre los dos países los cinco mil millones de dólares. Entretanto, las empresas multinacionales sudafricanas se expanden agresivamente por el continente en las áreas de energía, telecomunicaciones, construcción, comercio y turismo. Al contrario de lo que cabría esperar de un gobierno dirigido por el Congreso Nacional Africano de Nelson Mandela, a estas empresas no las mueve el pan-africanismo, sino el capitalismo neoliberal puro y duro, a imagen y semejanza de sus competidoras del Norte.

El primer reparto de África llevó a la Primera Guerra Mundial y sometió el continente a un colonialismo depredador. ¿Y el actual? La lucha ahora se centra en el petróleo y la distribución de sus beneficios. Una breve visita a Luanda es suficiente para comprobar el ritmo de vértigo que alcanza la construcción civil a cargo de empresas chinas, portuguesas y brasileñas, de la selva urbana por la que se circula, de las lujosas mansiones cercadas que albergan a las empresas petrolíferas, de las reservas hoteleras agotadas con meses de antelación, en fin, de la palabra “negocio” y “empresa” en boca de todo el mundo que tiene un vehiculo 4x4 o aspira a tenerlo. Nada de esto resultaría chocante si no fuera porque sólo hace treinta años el país se liberó del colonialismo, devastado por una guerra fratricida fomentada por la Sudáfrica del apartheid y después financiada por los amigos de hoy, hasta que éstos se convencieron de que la paz podría resultar un buen negocio; un país con graves carencias en infraestructuras, sin las cuales no será posible ningún desarrollo. Lo chocante es que pared con pared del mundo de la riqueza petrolífera, la gran mayoría de la población de Luanda viva en la más abyecta de las miserias de los musseques, en barracones de zinc y cartón, sin luz ni saneamiento, pagando cara el agua potable, con basureros y cloacas pestilentes, sirviendo de recreo a los niños, cuya mortalidad es de las más altas del continente.

El negocio de la protección social

2007-06-25T17:22:00.001+02:00

En ese camino que estamos recorriendo hacia la privatización de los servicios públicos, hacia el adelgazamiento progresivo del "estado social y democrático de derecho", reducido ya sólo a "moderno estado de derecho" neoliberal, la reciente ley española de protección de la autonomía personal y de las personas en situación de dependencia (2006) viene a profundizar aún más en la mercantilización de los servicios públicos. Aprovechando las necesidades de atención que presentan cada vez más personas (y las mujeres que las cuidan), el partido popular ideó una ley y el partido socialista la desarrolló y le dio la tonalidad adecuada, para que los servicios de atención a las personas dependientes y a sus familiares caigan en manos de empresas con ánimo de lucro, que ven un gran mercado en el que obtener beneficios gracias a los presupuestos públicos. La batalla por la competencia entre grandes empresas de servicios y pequeños empresarios cooperativistas y entidades sociales no ha hecho más que empezar. El diario El País ofrece algún indicio de ello en su edición andaluza de hoy:

clipped from www.elpais.com

Lucha por la "tarta" de la Ley de Dependencia
Si hace una década, más del 50% de los centros de atención a personas dependientes estaba gestionado por entidades sociales, hoy están presentes en menos de un tercio. La última semana se ha conocido un nuevo caso donde se pone de manifiesto el poder las multinacionales. El Ayuntamiento de Granada ha adjudicado el servicio de ayuda a domicilio a la multinacional Clece -perteneciente al grupo ACS- porque su oferta había sido más barata que la de la cooperativa granadina Abenzonar, que llevaba 21 años gestionando esta prestación a más de 2.000 ancianos impedidos. Sin embargo, la oferta más barata se ha convertido ahora en la más cara, puesto que los usuarios del servicio van a tener que pagar casi un 20% más, una medida que ha sido duramente criticada por los grupos de la oposición del ayuntamiento granadino por entender que se ha "mercantilizado" con los mayores.

Perplejidades para una imaginación sociológica

2007-06-20T15:33:00.000+02:00

El sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos es uno de los pensadores y activistas más lúcidos de la postmodernidad. Su extensa obra está orientada a la construcción y difusión de un nuevo paradigma en las ciencias sociales que nos saque del aletargamiento que padecemos. Su producción científica va a ser recurrentemente citada en esta web y animo a quienes compartan conmigo el interés por la sociología crítica, disidente y no convencional a que debatamos sobre ello.
No hace mucho leí Pela mao de Alice (De la mano de Alicia) -Oporto, 1994. De ahí entresaco estas perplejidades que el sociólogo de Coimbra desarrolla en muchos de sus textos:

ECONOMÍA & CULTURA

Los problemas más preocupantes en las agendas políticas son los de naturaleza económica, pero ya no en un contexto nacional sino internacional: integración regional, proteccionismo, ayuda externa… Sin embargo, el análisis sociológico de los últimos diez años se ha orientado preferentemente hacia lo político, lo cultural y lo simbólico, desvalorizando el ámbito económico. Se ha centrado en los modos de vida en detrimento de los modos de producción.

TRANSNACIONALIZACIÓN & ESTADO

Se intensifican las prácticas transnacionales, de la internacionalización de la economía a la transnacionalización de las personas como migrantes o turistas, de las redes planetarias de información y de comunicación a la transnacionalización de la lógica del consumismo de estas transformaciones, mientras los estados nacionales se ven debilitados en esta transformación. Sin embargo, nuestra vida cotidiana sigue siendo inimaginable sin el Estado y raramente somos confrontados con el sistema mundial.

INDIVIDUO & LIBERTAD

Regreso del individuo, revalorización de las prácticas y los procesos en los que están envueltos los individuos. Sin embargo, el individuo parece hoy menos individual que nunca: su vida íntima, su vida sexual, es hoy más pública que en ningún otro momento del pasado. Su libertad de expresión nunca ha estado tan mermada y limitada por criterios de "corrección política"; su libertad de elección nunca ha estado tan dirigida por las elecciones hechas por otros antes que por él. ¿Qué papel puede desempeñar la sociología como participación y creatividad sociales en una situación en que la espontaneidad del minuto uno se transforma, en el minuto dos, en artefacto mediático o mercantil de sí misma?

DEMOCRACIA & NEOLIBERALISMO

Terminada la confrontación capitalismo/socialismo, el cambio de siglo pone fin a estos dos paradigmas con un fuerte consenso en torno a la democracia como forma política dominante. Sin embargo, hoy se están cuestionando los conceptos ligados a ella: patología de la representación, patología de la participación. Por otro lado, en el siglo XIX democracia y liberalismo no se llevaban bien; sin embargo, sorprendentemente, hoy la promoción de la democracia a nivel global viene de la mano del neoliberalismo y de hecho depende de él.

GLOBALIZACIÓN & IDENTIDAD

Una mayor interdependencia transnacional y global hace que las relaciones sociales aparezcan más desterritorializadas, traspasando las fronteras señaladas por las costumbres, el nacionalismo, la lengua, la ideología. Pero en contradición con esta tendencia, se desatan nuevas identidades regionales y locales que revalorizan el "derecho a las raíces". Un localismo postmoderno que es adoptado con frecuencia por grupos de individuos "translocalizados". La idea del territorio, por tanto, sigue vigente, y aunque aumente la movilidad transnacional y la aculturación global de algunos grupos sociales, también se da un aprisionamiento y una fijación de otros grupos sociales.

Ser partidista

2007-06-17T11:38:00.000+02:00

Antonio Gramsci:
La masa ignora por despreocupación; y entonces parece cosa de la fatalidad que todo y a todos atropella: al que consiente, lo mismo que al que disiente, al que sabía, lo mismo que al que no sabía, al activo, lo mismo que al indiferente. Algunos lloriquean piadosamente, otros blasfeman obscenamente, pero nadie o muy pocos se preguntan: ¿si hubiera tratado de hacer valer mi voluntad, habría pasado lo que ha pasado? Vivo, soy partidista. Por eso odio a quien no toma partido, odio a los indiferentes.

Proceso de aprendizaje I

2007-06-12T00:41:00.000+02:00

Proceso cerrado/proceso abierto. En el primero el profesor ha encontrado el objeto perdido como verdad científica y al encontrarlo se ha perdido como sujeto, contagiando esta pérdida a los alumnos. En el segundo el profesor permanece abierto y disponible como sujeto, propagando y amplificando esta apertura hacia los alumnos.

Enseñar/aprender: enseñar es propagar una pasividad, aprender es una actividad [se aprende haciendo y siendo con...].

En la posición de supuesto saber es posible la relación transferencial (como en el psicoanálisis). El final del aprendizaje se produce cuando la transferencia o efecto de supuesto saber se ha reabsorbido por parte del alumno y éste ha aprendido a aprender, ha extraído matema de su relación con el profesor. En la relación profesor/alumnos existe un componente subjetivo, relacional o conativo y un componente objetivo, de contenido o referencial; ambos componentes deber estar articulados.

El doble papel de profesor (como enseñante, como el que permite aprender) genera una situación de doble vínculo: Aprender/aprobar, sólo puede aprender el que no necesita aprobación. Se empieza a aprender después de haber aprobado, cuando la víctima ha roto su relación con el verdugo.

Se puede transmitir analógicamente y digitalmente. Dentro de esta última hay transmisión de descripciones o cómputos y transmisión de prescripciones u órdenes. «En el proceso de educación, se envía a los que el orden destina a posiciones dominadas mensajes de estructura digitalmente simple pero analógicamente compleja ("¡se sienten, coño!"), a los que el orden destina a posiciones dominantes mensajes de estructura digitalmente compleja, pero analógicamente simple ("Si ustedes hacen el favor de sentarse, estaremos todos más cómodos y podremos comprendernos mejor").

Al pasar de los códigos a las axiomáticas, la comunicación análoga se reabsorbe. Se alcanza el nivel infinito de la enseñanza y el nivel cero del aprendizaje (se pasa del control mediante cuentos al control mediante cuentas). Para el aprendizaje de cualquier actividad funciona mejor la prescripción que la descripción: sólo se aprende a investigar investigando, sólo se aprende a pensar pensando.

En los niveles más altos de aprendizaje, «aprender es aprender a quedarse solo y a seguir preguntando aun sabiendo que nadie puede responder».

[Jesús Ibáñez, Del algoritmo al sujeto, siglo XXI, 1985, pp. 299-308]

Euskal Herria necesita avanzar hacia un futuro de paz

2007-06-11T17:04:00.000+02:00

La decisión de ETA de poner fin a su "alto el fuego", la supresión del derecho de sufragio de una parte de la ciudadanía vasca, la prohibición o ilegalización de proyectos políticos menos complacientes con el statu quo vigente en España, la ofensiva cerril de la derecha conservadora y neofranquista española o el obcecado empeño de los medios de comunicación por propagar la desconfianza y la desesperanza ante las perspectivas de paz en Euskal Herria, son, todos ellos, elementos que contribuyen a alejar el ansiado final dialogado de la violencia en este país y prolongar, más allá de toda razón, el sufrimiento y el conflicto dentro y fuera del País Vasco. Cerrar las puertas al diálogo es volver atrás, a situaciones ya vividas. No cabe otra salida que la búsqueda de una resolución pacífica del conflicto, sin exclusiones y sin trampas. En un sistema verdaderamente democrático ninguna opción política o ideológica debe estar al margen de la vida cívica y ciudadana.
Un grupo de militantes del Partido Socialista Obrero Español se ha dirigido por carta al presidente del gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, para que mantenga abiertas "las puertas y ventanas a la esperanza y a la paz":

La ruptura de la tregua por parte de ETA, la entrada en prisión de De Juana Chaos, la de Otegi... convierten esta carta en un urgente y dramático llamamiento.
a) No ceder al chantaje de ETA (desde la cordura, el valor y la inteligencia) es asumir que la solución del problema de Euskadi pasa por Euskadi. Que hay que tender puentes y hablar con todas las partes implicadas; empezando por el PNV, sin olvidarse de Batasuna (que busca y necesita hallar una salida), para terminar con el PP (por lo que representa).
b) Ilegalizar Batasuna e impedir que participe electoralmente y en las instituciones, es en el fondo una falta de autoestima y una muestra de debilidad, es una falta de visión y de autoridad que sólo sirve para reforzar al núcleo más duro de ETA. Y sólo le servirá a Zapatero para entregarle a Rajoy (en bandeja de plata) la llave de La Moncloa.
c) Con Franco y desde hace ya 40 años, todos los gobiernos han intentado acabar con ETA (y ninguno lo ha conseguido) mediante la estricta aplicación de las leyes. ¿Qué leyes? La actuación de las fuerzas de seguridad en defensa del Estado de derecho no acabará con el cáncer del terrorismo mientras persistan las causas sociales y políticas que lo retroalimentan.
d) Salvando todas las diferencias entre Euskadi e Irlanda del Norte. Tony Blair propuso “el cese de la violencia y la negociación sin condiciones” con el IRA para alcanzar la Paz. Gerry Adams recogió el guante. Ian Paisley y Martin Mcguinness son capaces de gobernar juntos, dando un ejemplo de realismo y cordura...
Si todo esto ha ocurrido y ocurre en Irlanda del Norte, ¿qué clase de maldición bíblica pesa sobre España y Euskadi? ¿Qué clase de políticos tenemos? ¿Por qué no superan su mediocridad, sus odios atávicos y sus mezquinos intereses? ¿Por qué no alcanzan los debidos acuerdos a fin de lograr y consolidar la Paz necesaria.

Liens-socio

2007-06-05T00:47:00.000+02:00

Un portal muy completo para estar al día de las novedades que se producen en Francia en torno a las ciencias sociales. Aquí podrás encontrar noticias de actualidad, reseñas de libros y publicaciones, páginas web destacadas, eventos relacionados con las ciencias sociales... Muy recomendable.

Seguridad Social española

2007-06-05T00:42:00.001+02:00

¿Está en peligro nuestro sistema público de seguridad social? El profesor Vicenç Navarro, gran conocedor de las políticas públicas, nos invita a reflexionar sobre la poca generosidad de las pensiones en España y los cantos de sirena de los sistemas privados promovidos por el capital financiero:

clipped from www.rebelion.org

España debe gastarse en su Estado del Bienestar, incluyendo su Seguridad Social, más de lo que se gasta. En realidad, la carga fiscal en España (porcentaje de los impuestos sobre el PIB) es uno de los más bajos de la UE-15. Su capacidad recaudatoria, por lo tanto, dista mucho de haberse agotado. Tal agotamiento es otra de las tesis que el capital financiero está promoviendo en España con la ayuda de grandes cajas de resonancia que tienen una enorme influencia política y mediática en el país.

República

2006-04-12T23:18:00.000+02:00

Santiago Alba Rico escribe:
Hubo que matar, desterrar o embridar a toda una generación para que un nuevo pueblo español empezase una nueva vida sin el recuerdo de la libertad. Apenas los españoles olvidamos la libertad, volvió el rey, nos perdonó de todo corazón y nos permitió votar incluso a los comunistas... Olvidar la libertad
La democracia no es un don divino, sino un régimen de gobierno ganado a pulso a quienes siempre creyeron que el pueblo debería vivir amordazado y sumiso. A tres cuartos de siglo de la proclamación de la segunda república española con el apoyo popular, después de muchas décadas de dictadura cruel, seguimos anhelando el regreso de nuestras libertades republicanas. No nos sirve la monarquía que nos dejó el enano y carcomido general. Insistimos: queremos vivir en república. Es lo mínimo que se merece una ciudadanía moderna y europea.
Thomas Paine escribió en 1776: «siendo los hombres originariamente iguales, ninguno pudo tener por nacimiento un derecho a eregir a su propia familia en perpetua preferencia sobre las otras para siempre; y, aunque él mismo pueda merecer algún grado razonable de honores por parte de sus contemporáneos, sus descendientes no serían por ello más dignos de heredarlos [...] Más digno es un hombre honesto ante la sociedad y los ojos de Dios que todos los rufianes coronados que han existido».

Kafka, ¿quousque tandem?

2006-04-07T19:27:00.000+02:00

Josef K. vivía en un Estado de derecho, en todas partes reinaba la paz, todas las leyes permanecían en vigor, ¿quién osaba entonces atropellarle en su habitación?

Cuando se tramó el operativo contra la Fundación Zumalabe, ETA estaba en tregua. Cuando se produjeron las detenciones, un año y medio después, se acusaba a los amigos de K. de transmitir a los movimientos sociales las órdenes de ETA para subvertir el Estado mediante la desobediencia civil. Josef K. comparte sala, además, con personas acusadas de publicar un periódico o por trabajar por la construcción nacional y social, hasta por importar bacalao por mandato de ETA.

En fin, somos culpables conforme a un peculiar tipo penal: la pertenencia o colaboración inadvertida. No se juzgan hechos sino personas u opiniones: es el derecho penal del enemigo.

* No hay ningún error. El Organismo para el que trabajamos no se dedica a buscar la culpa en la población, sino que se ve atraído por la culpa y nos envía a nosotros, a los vigilantes. Eso es la ley.

* No conozco esa ley dijo K. Pues peor para usted dijo el vigilante. Sólo existe en sus cabezas dijo K. Ya sentirá sus efectos respondió el vigilante.

Todo esto es tan absurdo que parece un sinsentido. Pero, ¿seguro que es tan absurdo?, preguntaría el vigilante. Sí, pero se trata de un absurdo nada inocente, ya que tal atropello busca amedrentar a la gente para que no salga de sus casas, busca abortar la disidencia difundiendo el temor en el seno de las posiciones críticas y rebeldes, busca destruir el rico y plural tejido social vasco, busca impedir un futuro libre, justo y en paz para nuestro pueblo, contestaría K.

Pero si le damos la vuelta, apostilla Josef K., llevamos años escuchando que la sociedad civil debe participar más en la vida social y, por el contrario, ¡zas!, doce personas son procesadas por su activismo social en los movimientos sociales y cien personas y organismos son criminalizados en el mismo auto judicial. ¡Hasta nos enteramos en una de las sesiones del juicio de que los Núcleos de Intervención Participativa esos procesos participativos y de diálogo conocidos como NIP, impulsados por las instituciones están también en la trama de ETA! ¡Toma ya! Las Agendas 21 estarán temblando a estas alturas. Todo es ETA.

* Tampoco alardee tanto de su inocencia, estropea la buena impresión que da.

Es verdad. No tendríamos que ser nosotros quienes tuviéramos que estar justificando nuestra inocencia. Tendrían que ser los acusadores, los vigilantes, quienes deberían demostrar sus acusaciones. Estamos por tanto ante una presunción de la culpabilidad, que no ante la presunción de inocencia advertiría acertadamente K.

* Usted está detenido, cierto, pero eso no le impide cumplir con sus obligaciones laborales. Debe seguir su vida normal.

¡Vida normal!, dice usted. Pero aquí nos tienen desde el día siguiente al 20-N. 500 kilómetros para arriba y 500 para abajo, como si fuéramos un ascensor, que diría K. Somos rehenes y nos tienen como si estuviéramos en un tercer grado, pero al revés: por la mañana y la tarde, en el juicio; pero por la noche no dormimos en la Audiencia.

Y lo que nos queda.

* Debe ser un delito grave. Pero como está en libertad no ha podido cometer un delito semejante.

Por las calles de Madrid cincuenta etarras peligrosos transitan en libertad con peticiones que suman centenares de años de prisión.

* Bien dijo el juez instructor, hojeó el libro y se dirigió a K. con un tono verificativo: ¿Usted es pintor de brocha gorda?

No dijo K. , soy el primer gerente de un gran banco.

¡No se rían, silencio! ¡Los acusados no abran la boca! ¡Cállense y punto! ¡No nos interesan los motivos por los que no quiere contestar al fiscal! se vocifera una y otra vez a los amigos de K.

* No digo que sea un procedimiento caótico, pero le ofrezco esa designación para que tome conciencia de su situación.

La situación, verdaderamente, es kafkiana. El juicio es kafkiano. Un Estado que persigue así a los movimientos sociales es kafkiano. Un Estado que continúa uncido ciegamente a la noria del pasado es kafkiano. ¿Hasta cuándo «el proceso»?

¿Quousque tandem? Noiz arte? M. Zuluaga, F. Olalde, S. Ormazabal, I. O shea, C. Trenor, M. Zubiaga, A. Frías, O. Altuna y M. Aznar.

(Basado en El Proceso de F. Kafka, un verdadero manual de instrucciones para interpretar el juicio 18/98).

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Televisión

2006-04-02T09:47:00.000+02:00

Este artículo es una reseña del libro de Pierre Bourdieu: Sobre la televisión, Editorial Anagrama, 1997, que escribimos en 1999.

Bourdieu reflexiona en torno al «campo» del periodismo. Se fija en la TELEVISIÓN y la relación de fuerzas que establece tanto interna como externamente.

Los intelectuales que salen en TELEVISIÓN se someten a la dinámica del «campo» televisivo y periodístico: empobrecimiento del discurso, trivialización de la cultura y la ciencia; invasión y condicionamiento de otros campos de la cultura.

Bourdieu desarrolla la noción de «campo» aplicada al periodismo televisivo, tomando la TELEVISIÓN como referencia dominante en el campo cultural. El control de la TELEVISIÓN por los grandes medios alimenta la simplificación, la desmovilización, la heteronomía de los intelectuales y científicos.

La violencia simbólica de la TELEVISIÓN se ejerce con la complicidad de los agentes que la padecen y también de quienes la utilizan (de lo que no son conscientes) (p. 22).

El tiempo televisivo se llena de sucesos vacíos en detrimento de las noticias que podrían interesar a la ciudadanía de una sociedad democrática. Se oculta información mostrando otra información. El principio de selección descansa en lo impactante, lo espectacular. El acontecimiento se dramatiza, la imagen está dominada por las palabras que dicen lo que hay que leer y hacer ver lo que sea.

La información televisiva no es neutra, desencadena un «efecto de realidad»: el poder evocativo de la imagen puede provocar fenómenos de movilización social. Tiene implicaciones políticas, éticas que desencadenan sentimientos intensos. La información periodística implica siempre una elaboración social de la realidad capaz de movilizar/desmovilizar socialmente.

Excurso:

La información sobre ETA moviliza; la información sobre el GAL paraliza: los militantes vascos Lasa y Zabala, en el fondo, se tenían bien merecido que se los torturara, asesinara y enterrara en cal viva para borrar las huellas. La TELEVISIÓN también entierra en cal viva la memoria de la audiencia, que sólo es colectiva porque se puede coleccionar, para saber si un programa es rentable y está bien ubicado en la “parrilla”: se trata de no «quemar» demasiado al televidente; vuelta y vuelta para volver a empezar. La TELEVISIÓN borra las huellas de la memoria. Sólo impresiona lo que impacta. Cada día nos vemos impresionados por una noticia. Si no hubiera sucesos habría que inventarlos. El suceso aparece continuamente renovado, aislado de su condición. Sucesos sin condiciones, efectos sin causa, he ahí lo que la TELEVISIÓN transmite.

Dice Bourdieu, «vamos cada vez más hacia universos en que el mundo social está descrito-prescrito por la televisión. La televisión se convierte en el árbitro del acceso a la existencia social y política» (p. 28).

La información circula circularmente. Los periodistas se leen mutuamente, se ven mutuamente, en las tertulias siempre se encuentran los mismos, repitiéndose mutuamente lo que antes se han leído y se han visto mutuamente. El resultado es el «enclaustramiento» y la «censura», tan eficaces como los de una burocracia central o una intervención política deliberada (p. 34). La gente que se encarga de informarnos es informada por otros informadores, que a su vez... Lo que nos transmiten las informaciones no es pensamiento, sino «ideas preconcebidas», «tópicos», cuyo contenido queda reducido al simple hecho de la comunicación entre un emisor y un receptor que ya conocen esas ideas de antemano (el mensaje). Los «intelectuales» se enfrascan en debates «verdaderamente falsos o falsamente verdaderos». Habitan un universo cerrado de relaciones mutuas, donde predomina el autobombo permanente (p. 42).

El campo periodístico y las relaciones de fuerza objetivas que constituyen su estructura es un campo de fuerzas y al mismo tiempo un campo de luchas para mantener o transformar ese campo de fuerzas. El campo periodístico (y, en concreto, la televisión) define y, en cierto modo, condiciona, además, las relaciones de fuerza de otros campos culturales y el campo de la política. Los grandes medios de producción y difusión de la información, aunque ocupan una posición inferior en los campos de producción cultural, ejercen su dominación mediante el control de los medios de expresión: expiden la patente de existencia pública, de la fama y la notoriedad pública (p. 67).

El exhibicionismo y la demagogia de lo espontáneo, el talk-show por ejemplo, son estrategias comunicativas que se abren camino en las parrillas de programación en detrimento de políticas de acción cultural a través de la TELEVISIÓN. Los índices de audiencia, tan necesarios en las cadenas comerciales, constriñen el campo periodístico, sometiéndolo al campo económico. A la vez, se impone a los demás campos, provocando efectos en sus estructuras. Y así, todos los campos de la producción cultural acaban sometiéndose a la coerción estructural del campo periodístico (p. 81).

Categorías de víctimas

2006-02-27T19:40:00.000+01:00

Dice Iñaki Gil de San Vicente que hay varias clases de víctimas de los conflictos violentos que se dan en el mundo (y en particular en España). Unas vidas valen más que otras, según sea su clase social, género o grupo étnico-nacional de pertenencia.

Sintiendo todas el mismo dolor, la misma devastación, hay víctimas de primera clase, las que se arropan en la derecha neofascista y se consideran las únicas víctimas del universo. Las hay de segunda clase, las que no toleran ser manipuladas por el fascismo y quieren ver resueltos los conflictos, reconociendo honestamente que también existen otras víctimas. Luego están las de tercera clase, éstas menos legítimas, víctimas de los primeros momentos del franquismo y cuyos familiares aún claman por recuperar su memoria y sus huesos. Finalmente, hay una cuarta clase de víctimas, aquellas plenamente ilegítimas, ampliamente ignoradas por el poder del Estado.

Si se quiere resolver democráticamente el conflicto, debería darse el justo valor a todas las víctimas, sin odios revanchistas, vengativos o reaccionarios.
Leer el artículo: "sobre víctimas y victimarios".

Disidencias y convergencias

2005-12-12T20:42:00.000+01:00

Convergencia o disidencia, he ahí el dilema. Convergentes son aquellos que se aferran a lo dado, lo establecido, lo normativo, lo reglamentado, lo real estipulado. Disidentes, en cambio, son quienes cuestionan lo estatuido, revierten y subvierten las normas, acceden a lo real desde lo imaginario, ascienden desde las profundidades a los hechos para cuestionarlos.
Los disidentes hacen frente común con los resistentes. Los convergentes no confluyen con nadie, sino consigo mismos; esto es, se dejan transportar por la corriente de los hechos, ya dados, ya diseñados, ya validados. Sólo disiente quién va más allá, abre caminos nuevos al pensamiento y a la acción. Converger es enmudecer, dejarse llevar, sedentarizarse o sedimentarse; en fin, poner buena cara al poder, dejar que éste te lleve de la mano aunque no sepas adónde vas. Los convergentes son sedentarios, han puesto tuercas a su sillón para que éste no se mueva sino al ritmo y compás que establece el director de orquesta. Los disidentes son nómadas. No tienen sillón, ni orquesta, ni compás.
Es más fácil converger que disentir. Son muchos más los que convergen que los que disienten. Pero la historia se va haciendo con los disidentes, pues los convergentes suelen ser más efímeros y a la hora de la verdad sus engranajes se oxidan y dejan de funcionar.
El nómada-disidente vive con intensidad la cultura y cuanto mayor es su autorreflexión más grande se hace su disidencia y más pronto deviene hereje. Las escisiones, las herejías y las disidencias son motores que impulsan la dinámica cultural, social y política; avivan el ritmo de la vida y alientan los cambios. Sin disidencias y sin culturas nómadas, la sociedad acaba por sucumbir.
El poder siempre sospecha de los disidentes. Su mayor quebradero de cabeza es como neutralizarlos. Pero a la larga sólo tiene dos opciones, integrarlos o eliminarlos. En el primer caso, dispone de muchos mecanismos para ello: la cooptación, el arrepentimiento, la fuerza o los dispositivos para canalizar las resistencias y rebeldías (la institucionalización). Eliminar la disidencia puede resultar contraproducente. Es mejor silenciarla, humillarla, ningunearla o, directamente, considerarla enemiga o subversiva y reducirla por la violencia. «Siempre que la disidencia se salga de los límites establecidos por el Estado, puede ser equiparada a la subversión y, en consecuencia, duramente calificada». El despliegue de «dispositivos de vigilancia» (Whitaker) o la «cultura del miedo», como modelo de propaganda de los medios de comunicación convencionales, actúan directamente sobre la disidencia mediante la represión, la coacción o la censura, como en la novela de George Orwell, "1984", manteniendo a la población en un estado de guerra continuo.
Sin embargo, en última instancia, los disidentes siempre se escurren como el agua en las manos. Todo esto no ha impedido que la disidencia hacia los regímenes capitalistas (sobre todo a los EEUU de G.W. Bush) aumente.
En nuestro ámbito euro-norteamericano, la disidencia colectiva alcanzó su cima en los años 60 del siglo XX. Entonces se la llamó «crisis de la democracia» (y seguimos con esto a Noam Chomsky), pues amplios segmentos de la población se estaban organizando activamente para participar en la arena política. Las elites del poder mundial llegaron a la conclusión de que había que aplastar el renacimiento democrático y reforzar un sistema social en el que los recursos se canalizaran hacia las clases más pudientes y privilegiadas. La cultura disidente se contrajo con esta ofensiva, pero en los años 80 y 90 volvió a emerger y expandirse con el surgimiento de los nuevos movimientos sociales. A comienzos del siglo XXI, la disidencia y la resistencia vuelven a la arena mundial. La desobediencia al poder se instituye nuevamente como un eje fundamental de la emergencia de un «nuevo espacio político» que rompe con el sedentarismo dominante y cuestiona las dinámicas clásicas de la representación política.
Decía Mikel Dufrenne que la práctica subversiva se víncula siempre a lo imaginario por la mediación del deseo. Lo posible está implícito en lo real y el poder es un «poder del ser». Disentir es subversivo y ayuda a cambiar el sentido del mundo; como la «fiesta», la herejía disidente posee el don de la ambivalencia, destruye para instaurar y deshace para rehacer (Jean Duvignaud). Converger con el poder no nos lleva a ninguna parte.

Poder

2005-04-09T21:14:00.000+02:00

El poder se construye y se expande sobre montones de cadáveres. La magnitud de un poder es proporcional a la altura que alcanza una montaña de cuerpos despedazados.
Una masa de vivos sometidos por un tirano se corresponde con una masa de muertos.
Sólo la reversión y la rebelión ponen fin a la tiranía. La masa sometida se metamorfosea en masa revolucionaria. La máscara del poder se hace trizas y aparece, descarnada, la muerte.
El movimiento es incesante: a rey muerto, rey puesto. Con la muerte del soberano, la masa deviene pueblo; reina la igualdad y la fiesta estalla por doquier.
Pero esta situación es transitoria, liminar. La autoridad sale escarnecida y maltratada. Hay reyes que antes de tomar posesión de su poder sufren un calvario a manos de sus súbditos. Es el rito iniciático del poder.
El poder sólo puede imponerse a la masa si previamente ha sido degradado, suprimido en los espacios intersticiales.
La nueva entronización reanuda la acumulación de cadáveres en cuanto el pueblo vuelve a diluirse en la masa.
Eterno retorno del poder. Rey depuesto/rey puesto, reino de los vivos/reino de los muertos.
Basado en "Masa y poder", Elías Canetti.

Jesús Ibáñez

2005-04-09T13:37:00.000+02:00

La reflexión es una tarea de vagos y maleantes. Hay que saber perderse para trazar un mapa, salir de los caminos trillados, vagar: deambular por las encrucijadas, abrir senderos a través de las mieses o el desierto, penetrar en callejuelas sin salida; asumir que todo camino recorrido sin mapa es caótico (luego será posible tender o recoger puentes, bordear pozos o simas, perforar agujeros o taparlos). Y hay que saber subvertir la ley -y/o acaso pervertirla-: apearse de todo lo dicho o lo sabido, quedar solo; hay que romper con todos los grupos, disentir de todos los consensos, hasta tocar la muerte o el silencio (luego será otra vez posible confraternizar y conversar).
[Jesús Ibáñez: Más allá de la sociología, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1992, 3* Edición]